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374、心外求法13 #30884 @20140603
欢迎你学佛法，这边拜师没什么条件的。只要你愿意学习佛法，甚至你不信佛教也行。就说你没有宗教信仰，但是你愿意去了解、学习佛陀的智慧，都可以，是没有条件，都可以接触。
（师兄：没有名师指导，就是东一下西一下。打坐也是，今天坐一下，明天坐一会……）
现在你每天怎么修行呢？静坐吗？静坐还是修什么法门？或者是什么？也没有，就是看看视频？昏沉，容易。
修行，其实归根到底，就是我们头里边有很多幻相。其实我们对这个世界——自己身心，包括外在的世界——有很多的执着的东西，执着那些幻相，我们不认为它们是虚幻的。
佛说这个世界、身心内外是虚幻，但我们认为是实有的。但这种执着的认知，是建立在眼、耳、鼻、舌、身、意很有局限性的基础上的。但是我们就是执着，放不下。
那么有时候是道理都懂，但就做不到，所以要配合一些法门。配合法门的话，就是你要修最起码没有那么杂乱，就是修止。最起码你头脑没有那么杂乱的时候，你才会看清一些实相，你才会慢慢契入佛的正知见，你才会看清这个事没有那么……你才会面对真实。有些是你头脑杂乱，你自己都不知在想什么。最起码从散乱到修止、很止，杂念很少吧。一念不生达不到了，杂念很少。从这个基础上去修觉照，然后修观。这个基础上，然后才能达到定。然后有定的时候，其实你才能真正契入佛智慧。
不管你练任何法门，只不过最终都会归到这些系统上：止观。止、观照。因为佛就是看到这个世界就这样，但为什么我们看到的跟佛不一样？
第一，我们散乱；第二，我们的认知。其实最重要是认知。你的觉受是一下子消不了的，你觉得痛，你觉得不舒服，你觉得烦恼、痛苦，这个是消不了。最主要的是你认知了它，这个就是你，那个烦恼就是你。所以见地很重要。
修行的时候，先从不认知开始——因为这个身心是幻境，不是你，你是佛——先从不认知开始。不定义、不认知开始，慢慢你才能够把它看成梦幻泡影，所以这个见地是很重要。但很多人修止是强制性的，“我就是我压抑、控制”，但是这个是先从不认知、不定义就离开，从身心世界出离。
还有一点比较修行里边比较重要的就是：你对三界的这个世界，比如说三界我们看不见，太虚幻，那就人道了。你对人道的所有的东西特别贪恋的时候——名利情这些东西很贪恋的时候——你是真的没办法进入佛智慧的。因为那些东西，你一定会用有所求的心求佛，你一定在心外求法。因为你很贪恋这个世界，你放不下的话，你怎么能出三界、出轮回？
所有的修行到最后就是：头脑里边的执着越来越少，其实就这么简单。
不是说我们学了几部经典、我们背了几本、我们会讲色空不二。到最后，色空不二在我们头脑里也是个相。我说缘起性空，我说色空不二，讲什么，你都是形成了一个幻相，全要破掉。
我讲这些只是为了知道：我们现在是很有局限性的，还有真理在那儿，还有我们没认识到的东西。但是你最后你要成那个色空不二，你要成佛，你还得把这些东西全放下。所以为道日损，就是看你放得，一层层往下放。
所有的法门，你修止、修观、修定，就是让你放下的。
因为你没有能力放下，那些幻境就是在迷惑你、牵引你，让你执着。你说好，我坐在那儿空了，身心内外空了，打你一下，马上贪嗔痴慢疑也生出来了，还疼。觉受有，情绪也有，你马上就不空，你觉得不空。你觉得不空。如果你说修证这方面，你禅定还是要修的。
我们从一个平凡的人，最后安住在我们的空性、真空的位置上。因为本来我们就是真空的，但是你已经被这些幻相迷失了很多世了，几千世甚至上亿世，这些信息、这些图像，你说一下子从这种幻境里解脱出来，没那么容易。这个不牵引你，那个就牵引你。所以还是要修定，你会越来越圆满，对空性的认知越来越圆满。
不管念佛、闭关，比如说念佛以一念代万念，都是先修止的。念佛号、持咒这些，对大乘道来说，先是修止观、修止的。有很多法门都可以统摄在止观里边，然后由止停下来，然后静下来。甚至你修气脉、密宗修明点，甚至气功这些都可以辅助。
因为你身心是一体的，调节你的气脉也就调心，调心也就是调气脉，它是一码事。所有的法门到最后都汇归到这儿：你要最后定下来、静下来，逐渐地回归真空。
比如刚才说你贪恋这个世界所有的东西的时候，你已经违背了佛说——佛说所有的东西都是虚幻的，但是你还是放不下、很贪恋——那你已经不在按佛说的做了。
如果你内心说“我知道它们是虚幻的，我也相信佛说，但是我控制不住，我就是被牵引了”，那就是定力不够，或者空性的证入不圆满。但是如果从内心你压根儿就没想放弃这个世界的贪嗔痴慢疑，没想放弃，而且这个世间法的东西也想要，我的佛果也想要的话，那是很困难的，证入真空是很困难。
你最起码有一段时间你要出离，你要能够放弃——因为你走大乘道，不是说让你出家——但在内心你要慢慢培养自己：我对物欲、对这些东西，我内心是真的像佛说，它真的是虚幻，它诱惑不了我。
什么东西我放不下呢？没有什么东西这个世界放不下。如果必要的时候，我什么都能放下。你一定要做到这一点，你才可能进入真空。
佛是真空境界，你是佛，是真空，不是一个虚空相，那是相，也不是否定一切。见地一直要保持，否则你是无法回归真空的。因为你本来就是真空，只要你的见地不对，你去求，你就已经在真空里边起用了，起用真空了，你就空不掉。
你始终是要回到真空去看清楚这个真空，看清这个佛性。但是你一求，你就已经出去了，一求就出去了，甚至你求个佛果都出去了。所以见地始终要到位。
那再拉回来，刚开始都这样。但是你的见地越来越透的话——见地是来自哪儿？第一看经典，第二听开示——就这两点，很容易让你的见地逐渐逐渐安住在最圆满的见地上。那如果你的见地是正确的话，那所有的法门都围绕着见地做了，都不会错，你修什么法门都走不错。如果见地不对，哪个法门都可能走偏。
所以光看书是一个，另外还一个要修修定力。因为很多东西你一开始做不到的。你本来就是的，这个是最重要的一个见地，你本来就是佛，你不是从一个凡夫变成佛，是你本来就是，你本有就是那个东西，那剩下的都是假的。先以这个见地进入。
当然说那个本来，你说把所有的东西都当成假的，包括自己的意识、身心世界。因为你是要成佛的，你不是在人道。佛性的东西我一直说真空的，你要成佛，你是出六道的，你是站在六道之外说话的，你不是在人道说事情。
但是这个真空是不可言说的。你既然是真空，只要我一说话，它已经不是真空了。真空拿什么来比喻呢？它既然是真空，那你要认识这个真空，开始只能把它作为一个“有”，就像我现在跟你说，我要回归这个真空，把现在其它的当成假的。其实这个真空已经有了，你这个真空已经有一个东西了，你觉得我要回归到这个东西里，所以把其它的东西才看成假的了。有个假的，那个真空你说是个真的，那已经是有了。
但是没关系，先建立这个，先建立这个概念，然后放下周围的。当你放下周围的东西的时候，真空就没有了。真空你定义的这概念没有了，那你就真空了。那个时候你的状态就是佛性的状态，就是真空的状态。
静坐，这个是谁也逃不掉的。静坐，然后让杂念越来越少。昏沉，刚开始因为气脉浑浊，刚开始很多人坐坐坐，要么就散乱，要么就睡着了、昏沉了。这个是所有刚开始学佛人的一个通病。那昏沉就是……有的老师会教你说暂时吃素了，因为吃素气脉清，就不容易浑浊，因为肉食是浑浊的。这个是撇开说练慈悲心那就不说，从饮食上。还有，你心里边牵挂多的人、头脑事情多的人，他容易昏沉，心上很累，心累。不是你在外边做多少事，是你心里边挂多少事。
未来心、恐惧，对未来很恐惧的人，过去有很多的顾虑啊、经验那些挂上，对未来很恐惧，这个人就是城府比较深的人，就累，他就容易打坐就很……越放得开的人越坐这儿不容易。就昏沉，这个也是一个过程，你坚持保持一个觉而不动，保持一个觉照。
见地是什么？见地的范围很广，但有个根本见地，说这个是不能动的：是我们本来就是，你不是去变成一个佛。佛性、空性是你本来的东西，你一切都是在空性里边起用的，包括你的出生、包括你的轮回，所有的一切都是在真空里边启动的。
没有真空，其它的都无常变化这些都不存在。这个是根本见地。
但是在你逐渐地、逐渐地在破你这个身心世界的——因为这一切对你是太实有了——那破这些的东西，还有不断地、不断地圆满的见地。你不要以为说我知道我是佛了，你就可以安住在那种真空的位置上，这个路程还很漫长。那这个过程中，见地会越来越圆满、越来越圆，就每做一件事，你都会回归到真空的位置上。
《心外求法》 #30884 @20140603