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305、先倒空自己11 #30862 @20140410
你外在是要修有为的，这个没问题，说“我想修神通，我想修什么脉轮啊全部打开”。但是心，你要安住在无为的境界啊，你不着一个相，内外都不着，内外相都不着，心安住在这个境界，你外边的脉轮才有可能开启啊。
心性上不能着相，因为心性上你要着自我的相，着所有的内外相的话，说“我在修，我要打开脉轮”，这个开不了的。只能是今天通了明天堵上，今天通了明天还是这样，反复。
如果从头顶上出窍，直接往生了，挺好的，有啥恐惧的？你还想，去极乐世界直接有五神通。我这样说是你还不到，你真的走不了，没关系的。我建议你，你现在看不看经典？偶然也看一下。什么经？《楞严》？我建议你读《金刚经》，因为《金刚经》短。因为你太着神通，太着这些法门的相了，这些气脉啊，你追求。
但是你在见地上着种种相的时候，你真的搞不明白，搞搞会搞坏的，知道吧？读《金刚经》，每天读，因为《金刚经》短嘛，每天你先通读，不断地通读，先把其他经先放一下。当然说《楞严经》，你想看也可以啊，说中间对于“五蕴皆空”这些都可以看，但是我建议你先读《金刚经》，先从心性上先破相。
如果你心性上都没破相的话，你的气脉搞不掂的，我告诉你。先从心性上先破了相，气脉才有可能，知道吧。
守脉轮的时候，你是没有物质的这些东西，没有你以前病的概念的，如果有个病的概念，你那个脉轮就打不开了。
当你修脉轮的时候，你真的只有脉轮，啥也没有。没有过去未来的信息，没有任何东西的干扰，没有着相，只有脉，那个脉轮才有可能开启。守中脉只有中脉，修奇经入脉只有奇经八脉，修任督二脉只有任督二脉，其他的都通通对你是不存在的，那才能专注在那修，你着所有的相是不可能的。
所以我建议你在心性上先修破相，因为《金刚经》是破相嘛，你从《金刚经》先入手，就是不断地看，这个是心法。先把心法搞通了，然后再修脉轮、再修神通，这样走就很稳，就说不会出问题。你一直头脑里边乱转，头脑里边很多东西，杂念一大堆，知见一大堆，先破相，先破了它，然后再看《楞伽》《楞严》。
我不知道你懂到什么程度。《金刚经》般若空性里边很重要的一部经，你读懂跟你得了这本经是两码事。你真的证入了，什么相都不着，那才叫得了；你真的破了所有的相，内六根、外六尘全舍了，那你叫得了。但是你说“我看懂了什么叫般若波罗蜜多”，这个我觉得不算。你能跟我解释什么叫金刚，什么叫般若波罗蜜多，什么叫我相、人相、众生相，这个不算，你还不行，但是你要先从这样子看、看。
注解的可以看啊，注解的可以看，你最好是每天读，每天读。一开始你，注解的也可以看，你就是多读，读一段时间。然后把一些执着的，有些先放下它。因为有些很多问题，很多问题，很多问题你解决不了，很多迷惑的，你先把它放下，你先放空，知道吧？你放空，因为破相，你先把它放空，哪怕偏空没关系，你先把它放下。
但是这个肯定不是真空了，是你放下，有个“放”就没有真空了，因为有个“放”，你是有可放的东西才放嘛，是吧？人家真空是没可放的东西了，所以还没证得，但是你先不要知觉，你就全身心地念《金刚经》，然后你再看《楞伽》《楞严》，才能契入到你的脑子里，《楞严》的东西进入。
先把自己倒空。现在因为你的知见，你自我的东西，再加上听了很多老师、师父的东西，再加上你自我的去思考、思维、推理，再加上身体的觉受，“我这通了，那没通”，这些告诉你的东西，然后自己去……这样不行的，这样会走弯路。当然说你每天假如有老师在，每天给你校正，每天校正，我觉得你哪个法门都可以，你可以看《楞伽》《楞严》，老师在旁边嘛，随时能教你嘛。
但是如果你老师每天不跟着你，不在旁边，你最好是先从《金刚经》开始。因为在这儿就是先《法华经》，《法华经》了解第一义谛，然后《金刚经》，因为我觉得这个次第比较好，然后《楞严》《楞伽》再看。先了解第一义谛，再破相，然后再学《楞伽》《楞严》，再学法门，再学这些东西。
但是当然过程中，他们大家也在修行，也在打坐，学种种小法门、小工具都可以。但经典很重要，系列的经典到最后学完。他修一段时间，学一本经典以后，他就觉得，哎，有些问题解决了；修一段时间再学一部经，哎，他就又解决了一些问题。
不管你修什么，见地都很重要。
就是不管你修什么法门，不管是宝瓶气也好，你是什么，就算释迦牟尼佛过来教你，不管是哪个大师教你，你修的法门只是工具。见地一定要重要，你安住在什么样的见地上修，很重要的。
安住在无我的见地、本来不生不灭的见地修和安住在“我是个凡夫，要凡夫成为佛”，这完全是两个东西，两条路了，我告诉你。说“我是凡夫，我要从凡夫成了“佛”，这个见地本来在头脑里边，你这个程序输进去就错了。
如果安住在“我本来是佛，我本来是不生不灭的，我要去用功去清洗，然后露出来”，这才是佛的见地，知道吧？你要从凡夫变成佛，你早着呢，那啥时候能变成佛？你修出五眼六神通，你也变不成佛。你会变个佛相出来，我告诉你。那不是佛，你会变个佛相，变个全身放光的佛相出来，那叫佛相，知道吧？你就着相了。
比如说举一个例子，有一次有个动物，好像乌龟还是什么。你知道它要成佛，它在修道，修上万年以后，它就光化了，它光化了以后呢，它放光，其实它很多理论已经懂了，它听过很多佛法，因为在寺院里它听闻佛法，它听过经甚至。它知道要不着相，佛相也不着，乌龟相也不着，它啥都知道，你跟它说。
我乌龟相也不着，佛相也不着，你说它着了个啥，它一直成不了。它说它放的光跟佛放的光大小不一样，它说佛放出的光明像太阳，很大。它放的光有点小，剩下的它都不着。它就困在这一点上了，它就觉得它的光明、放出的光不如佛的光，它就这一点分别了，其他的它都不着。
然后我说“没有大小的，你那个光，太阳的光跟灯光是没有，跟一个小萤火虫的光是一样的，只是你分别了”，哦，一下子知道了，一下子就解脱了。
它别的很厉害的，人家说“我听过什么经，我听过什么经”，人家讲无我，什么都懂，讲得可好了，最后我说这到底因在哪了？一看，每次它到放光的时候，它不是光化了嘛，它就觉得“哎呀我这个光芒这么小啊”。它就心里边说“我这个光明什么时候变得像佛光普照啊”，它有这个概念，说佛光是普照的，它的光小。它放出来，它觉得萤火虫的光也小，它的光也小，这些是成不了佛的说是。
它都光化了，它可以去掉龟壳自由地出神，但还是成不了道。有的乌龟是忘不了自己是个乌龟，因为一万年了嘛，两万年。它早就可以光化变成意生身了，甚至可以变成人形，但是它变完了还要钻到那个龟壳里回去，它永远忘不了“我是个乌龟”，就像我们人永远认为自己是个人。
它都修了上万年，它完全可以出神，就是化身啊无数，但它就是破不了这个龟壳。当然说这个龟壳里边又包含很多意思，包含它在这一道，它还有一个关系嘛，“我是个乌龟，那我还有我老婆、我老公、我孩子”，因为乌龟，它破不了这些嘛。这个乌龟我觉得等级还比较低一点，另一只乌龟是竟然破不了它的光明，“我的光小”。
你说这真的是有一点点执着、分别，它就不能够。我们也是觉得我们不如佛完美，一样的。就像它觉得它的光不如佛大一样，就那一点点，一万年、上万年就卡在这儿，成不了道，就这样，就开悟不了，有一点执着。
所以见地上很重要啊，你明天光化了，你有一点卡住，你都成不了道，我告诉你。所以破执着、破相啊，所以要学经典，然后了知自己卡在哪儿。
就是有时候迷、迷，它什么都不迷，它突然就迷在那儿，因为它喜欢光，它喜欢那个光明啊，它一直想放个大大的光。它恰恰就迷在那，它喜欢的那个地方，它就分别了，其他的它都不着相。它说“我就不是乌龟，啥也知道，我本性是佛，万物皆有佛性啊”，人家坐在那“色空不二”也会讲，什么都知道。就卡在，它就喜欢光，它就觉得要佛光普照，但是它就普照不了，不能普照一切，它就进入不了真空嘛，就卡住了。
它证入真空，它就普照一切。但是它就卡住这个分别里边，证入不了真空，进入不了，见不了空性嘛。
《先倒空自己》11 #30862 @20140410