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880、刚开始静坐要注意的7 #31784 @20140904
这个一般学佛刚开始都是这样的。你打的时间短，而且需要持续。就说偶尔打一下，我今天打了三个小时没定下来，我明天不打了，你要坚持一段时间，然后每天保持一定的量，然后还要有些方法。
比如说他修定都从专注开始，就说开始你是定不下的，然后靠专注、专注力，就是以一念代万念、持诵名号、内观、调呼吸、观心、观杂念等等，就很多小法门。反正不管怎么说，身体静下来先。还有就是刚开始定不下来，还有一个就是气脉很混乱，气脉很脏，我们的气脉，这样呢，以素食为主，就是少吃点肉，吃肉容易浑浊。
还有就是平时在起坐以后，起心动念上练习不被境转，练、训练自己。比如周围人说啥了，比如说你现在坐在这，这边有很多人，然后你看着哪个人特不顺眼，他一说话一做事，他的很多行为你心里就起心动念就波动的时候，马上校正自己。
因为你要修行修定力，你不能轻微的一个，因为那是你的眼睛就染了，因为你不能平等，所以你眼睛眼根已经分别了。眼根一分别心就波动，那你就赶紧把它校正，就这样训练。你就把说那是我的问题，永远不要在外边找问题，永远是说我眼睛分别了。别人有好有坏，为什么会影响到我呢？那对一个修定的人是不应该的，所以你马上就要破除这个分别，说我已经不定了，那就校正它。
还有起心动念，你的贪嗔痴慢疑生起来，说嫉妒了、嗔恨了，想怎么样了，那个时候把它调，深呼吸也罢。你只要永远从自己这边找原因，你慢慢慢就调过来了。那些都是习气来的，就是别人骂你一句话，你马上生气，但其实那句话已经过去了，你干嘛把它住在心里，让自己生气呢？所以你马上就，修定的人都是这样修的，就是觉照，这叫觉照不被外境转，不被内境转。就是起心动念是内境，这是内境，不被内境转；外境就是别人说了啥做了啥，你看不惯，那叫外境。内外觉照，不动，如如不动。这就是在日常生活中训练。
然后在座垫上每天能保持一两个小时静坐，关闭六根。座垫上你最起码不看了、不听了、不闻了、不尝了是吧？全身心关闭坐在那儿静坐。这个时候起坐以后，再加上你座垫上这样修，才能短时间内定下来。不是说你坐垫上修两个小时，二十四个小时两个小时坐，二十二个小时你在散乱之中，你怎么能定住？都要配合修，没那么简单。
饮食上也要注意，饮食上少吃肉，多吃素，素比较清净一点点吧。还有多做善事，多做善事的话容易开心，容易喜悦。就说不要吝啬自己的能力，上天赋予你任何能力，都是让你去在这个世界上表达你的爱的。那么不要吝啬你的才能才华，不管什么，只要是举手之劳就去做，善行嘛，不要求回报，不要求感恩，反正你就做你该做的，因为你具备这些能力就去做，举手之劳就去做。
这样呢你的心会……因为别人对你的，不管他对你这个人，就算个木头，你怎么做他也不感恩，不反应，那也没关系，这个世界你会有很多善缘。这样这些善缘会让你，如果回报回来，会让你很开心。人如果保持一个开心喜悦的状态呢，容易定；如果很痛苦是定不住的。所以地狱道那些众生很难入定，而天人很快乐，他天生就有定。
这就日常。所以永远没有任何一个方法就能够达到，因为我们的六根是全方位接受信息的。多学一些法门，多学一些法门，然后哪个工具……法门跟方法都是工具来的，哪个好用用哪个。不管是任何时候，你要想定的话那就是……如果想刹那之间定，就是领悟最高的境界，最高的无为的东西，道。从理论上，如果见地上你能顿悟，其它的都很简单了。
打坐是一个方式，其实对你来说静坐并不是很困难的，要学会在红尘里用才是难的。用就是我刚才说的去行，就是把内在的那些东西去做。佛教讲布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，禅定跟般若在后边。但是我们做得好，不代表你能证入最高真理。有些东西是要做的，做到了才算真空，真定了。如果坐在座垫上说你定了，那个功夫还不是，出来就散乱还不行，那些定没用的，你又不是准备坐在座垫上永远不动了。
所有的定力、所有的空性的力量、所有的东西都是要用在红尘里边。如果你起来就能用，就不需要座垫上练。所以要行，做。修行就是要行，修，修的目的是为了行，所以修行人叫行者，大乘行者。
你如果做不到，总在座垫上没用。山洞里坐上一百年有啥用？行什么？行也是有定力，有点定力，行，结果是不一样的。还有你能顿悟了，悟空性以后去行，又结果不一样。就是安住在什么样的心地上去行，结果很重要。
安住在佛的知见上去行，跟安住在贪嗔痴慢疑、自我自私的见地上去行，结果完全是不同。安住在佛的知见上去做一件事，那可能就变成了回归空性的一个因了；但安住在自私的角度上去做，也许两件事是一样的，但那个就是只是造了一件业、业力。就说你那个见地是什么样很重要。但那个见地哪来的？一个是那就是跟老师学，听开示；还有就是自己看经典。佛的知见不是我们一下子能领悟的，但要经常看、经常学。
《刚开始静坐要注意的》7 #31784 @20140904