Word文字版
1011、佛说内外境都是虚妄的16 #25191 @20140929
他这是通过深观，它是一种修法，就很深地去观察，去观想，这是一种修法，目的是什么？我没有从你这个角度去修，但目地是诸相虚妄。你就是怎么观，就算你打开神通，天眼、慧眼、法眼、佛眼，所见都是虚妄，就算你到了法眼境界，法界一切了了分明。但也是幻境，跟桌子上的东西没什么区别，你都不用观，直接看过去就是虚妄的，你能不能色空不二看问题？
在境界里，你可以色空不二，那就是虚妄的，你可以不被转，但是红尘里面呢？你回到红尘，这个境界转你不转你？遇到情感，遇到很多事，你是不是还被境转？还被相迷？那你就不到嘛。
最后是要妙用的，用到红尘里的，色空不二是用到红尘里的。就算在禅定里边，你观到很多境界，就算你天眼开了，慧眼开了，你观到更深的境界，更广阔的宇宙，没问题。但最终你还是要回到人道，你要度众生，如果你连这个杯子都放不下，你在境界里色空不二，又怎么样呢？最终要回到红尘检验的，最终还要在红尘中圆满。
这个时候你就知道了，说你明天开悟了，所有的圆满，佛说你所有的境，包括你的六根、六尘、十八界，都是虚妄的，那么，你回到红尘以后，你看一看，你的觉受生起的时候，你是不是贪嗔痴慢疑同时生起了？你对人，你虚妄了没有？
这个世界，当一颗钻石放在你面前的时候，你能不能跟土块一样平等？你的平等心有没有？众生坐在你面前，你讨厌的跟不讨厌的，你是不是还着相？这些如果不到，你就没到，你怎么观也没到，你就是看见了个境界。
平等心、慈悲心在不在？这些都是检验你到没到的关键。还有所得心、所求心。佛说：所求心、所得心尽，我们才成就无上正等正觉。而且无上正等正觉，首先诸法平等，因为诸法空相，因为它空，所以平等。你是不是在每件事里透得过，见“空性”了？这就是成就。
你如果在红尘里边什么也没做到的话，那你只是一个在观修法里边，你只是在那个法门里边继续在做，那个法门很适合一些，比如说动中禅，很适合一些脑子很简单，在那没什么事，吃饱穿暖，没什么压力，家里很幸福、很温暖，吃饱穿暖，没事想，一切什么都拥有，脑子也不转了，你让他坐在那儿，他大脑也...我也没想什么，没有压力，没有事，这种人适合走这个，让他往起观想。因为他不动，他脑子不转的，这种就适合。
本来就敏感、多疑，晃动得很厉害的，他就适合坐禅，他就适合坐下来。本来他就分别心很重，说句话也绕七个弯弯才说出来的这种人，你一定要让他修禅定。先从止观开始，不能让他乱在那观想的。
他观想，看到的东西越来越多，这个时候，着相的东西也越来越多。他不着肉眼的，着天眼的，着慧眼的，那都不究竟的。那些是我们本来，自性肯定有的东西，只是你开启成什么程度而已。你连续不断地在一个场的刺激下，连续地去修的话，你会开启，但那些东西不究竟，那不是最后的。
你追求的不是看到东西，你追求的是诸相虚妄，你把什么东西都看破，在每一个相里边见“空性”。在境界里见“空性”，在杯子里见“空性”，在吃喝拉撒睡里边见“空性”。
你只是修了个法门，你们只是一个说动，比如跳舞，通过跳舞来，去跳舞也罢，去观想，那你只是一个法门，不代表什么。
红尘，但是验证你要知道，怎么验证？就是不被境转。你通过观修来见空性的话，这个世界也是外境，里面观是内境，内外是一如的，里边虚妄，外面也虚妄，那是不是还被境转？
如果境不转你了，它就虚妄了。如果还转你，你不虚妄，它也不虚妄，那就不是境，那就是实实际际在的事情，你得承担因果，你得做。所以最后信受奉行，最后还是得落实在行上。打坐是一个方面，最终落实在日常生活中，就是这样。
还有一个所求心，佛说：内外境都是虚妄的，你的所求心尽了没有？你是不是还有求？还有个佛果可得？还有个佛法可求？你的所得心、所求心，看破了没有？
你的心还不断在求的话，所求心，对这个世界，不管是出世的功德，还是入世的荣华富贵，很多东西你还在求的话，那你就没看破，这个世界就不虚妄。那你会很麻烦的，观想境越多，苦难越多，我告诉你。境界越多，苦难越多，两边不着，那边舍不去，这边也舍不了。你是两边不舍，境界舍不下，红尘也没舍，出离，两边不出离。以前是光红尘不出离，现在还多了个禅境，这就是出世、入世两不边出离，你会活得很累的。
出离心不够。但这种出离不是绝对的要怎么样，是都虚妄，要了知这个道理，你就出离了。你可以在相而离相，你坐在那些境界里，但就是虚妄的。
但是首先自己要虚妄。如果生起每个觉受你都耿耿于怀，心里很难受的话，你怎么个虚妄法？这个杯子虚妄了，因为没关系，肯定虚妄了。但是这儿（自我）不虚妄，你自我不虚妄，你有个“我”，那一切万法都在这里，实实在在的，就在那儿，地狱也在，天堂也在，什么都在。这就是检验。
修行任何法门都是为了实证佛说的“缘起性空”，实证他的“空性”，不管你修什么法，你可以，去妓女院，去赌场都可以，你可以在那儿见“空性”，如果你有本事、有能力的话。但是你见不了空性，你就堕落，就这样。因为那些法门不是你能承受得了的，你在那儿见不了空性，你就会染着很重，你就迷进去了，成瘾嘛。如果有能力，你可以那样修，没问题，万法都是佛法，那是佛说的的。
但是佛是建立在人家一切皆空的基础之上，如果你一切皆有，那就不对了。一切皆有，哪个都不是，哪个都是让你轮回的因果。
你学了这么久，你学了半年观想，我觉得开始修禅定，正好对比的，就坐下来了。修止，停下来。没什么的，不要这个法门什么，法门是平等的，不会白修的。修止，修止观，修定。
当你真的了知佛说的诸相虚妄的话，你安住在的时候，连止也没有，连定也没有。因为你自己这，身心是，你这是虚妄的，外边也是虚妄的，有什么止的？往哪止？往哪定？而且心也不存在，定个什么？知道这个道理，你知道，这叫“无所住”，你就安住了。知道这个道理就叫安住，安住在无所住处。
知道这个道理，如果很深地证入这个境界，就叫“如来空定”。这个时候你不需要修气脉，什么都不需要，你安住在这儿就够了，都不需要修什么起观，起什么观？世界万法都是观，好好应酬事情就可以了，物来则应，过去不留，这就是修行。
一切都是虚妄的，你有什么可止的，可观的？剩下就是习气、欲望一大堆，安住在这儿，慢慢应酬，看能不能诱惑你。既然是虚妄的，你有什么求的？你求来的也是虚妄的。既然是虚妄的，有什么可得的？佛果也是虚妄的。
活在当下了，过去心、未来心消失了，因为没有求，也没有得。没有牵挂，安住在当下，了知所有的虚妄，这叫佛法。你了知诸相，这些都是虚妄的，包括你的心，你自己，了知这个道理，安住，这是大乘菩萨的定。
但是你走四禅八定也行，从小乘走四禅八定，修止观。因为开始你有，有个“你”才止，有个“杂念”才止。真正大菩萨无所住，杂念也是幻境，你止什么？
但是也要开始，因为一开始你会被杂念幻境牵引，跑，那个时候要配合止观，但止观就成了个业余的，就是配合止，因为安不住，你才配合止观，先停，念佛号、持咒、去跳舞，什么都是为了停下来，停下来，止，都是调心的方法，最后是安住。
因为开始一切不虚妄，你安住不了，你才修很多法门。最后不动了，甚至不动的时候，你还在那里振动，因为我们轮转得太快了，像个陀螺，我们在轮回嘛。一开始你停下来、停下来，它还在振动，还是难受，有觉受嘛。这个时候还是修很多法门的时候，就是让它停下来，但是觉受在振动，一直到它停，这个时候就开始初尝修行的乐趣了。
当你完全停下来，连振动也没有的时候，振动的时候，你会看到即有即空，这个世界。开始就这么乱跑的，时空里边乱跑，然后就是旋转，轮转，轮转，停，停，停，到了振动，振动，一直到停下来的时候，这个时候，宇宙的实相呈现出来。整个修行就是这么一个过程。
只是轮回的速度太快的时候，第一是停不下来，因为诱惑太大，所求心、所得心停不下来，知见上都按照轮回的生灭心去思考，知见上很难完全领悟佛在说什么，因为你在用生灭心了知佛的圆觉境界。
但是一旦你不断的了知，你就慢下来了，慢下，慢下，慢下，慢慢停下来的，但在停的过程中，可能会借助一些小法门，止观什么。停下来以后，你才知道无我、无众生，你才知道万法虚妄。这个时候行了，安住了，这个时候就到了。
到了以后呢，你要修功德，要利益众生，要修无量无边的功德，才能示现三十二相、八十随形好。佛的相是功德示现出来的，没有功德示现不出来。
然后还有众生的共业，在末法时代，他可能就不一定能示现出那个相，因为那是众生共同的功德累积到了，一尊那样的佛才能出世。其他的可以成佛，没问题，但不一定能示现出圆满的相来。
这就是成道之路。其实没那么难，难的是在这个过程中的迷惑，就觉得迷惑，你不清晰这条路，你不清晰我最后到达什么地方算成就了。所得心尽！无所得，这个世界没有，出世法、入世法，最后这个世界一丁点东西你也得不到，记着，这是佛说的！
当你知道这一点的，证悟这一点的时候，当这个所得心、所求心彻底在你心里不再生起的时候，成就无上正等正觉，这是佛说的原话。
（师兄：还是有诱惑。）
对，停不住，诱惑，太在意自己的觉受，外境诱惑，里边诱惑。就像他们很多人，闭上眼不看外边了，里边又开始了，因为里边有很多境界，他就很多观心境，他就着观心境的相。甚至有的人着禅定、禅悦的相，有的人坐在座垫上不想下座，觉得这个好舒服，这个好，外边的不感兴趣了，又迷上里边的了。
其实都是虚妄的。但是建议你不要先迷那个。你说打坐，我迷上禅悦了，禅定的境界了，老师不会说，不行，你从禅定那个境界出来。有些根器，他就先让他迷上，这个没关系。因为外边染看很重，座垫上比较清净，他毕竟造的还是善业。
如果他很深地进入的时候，那就开始给他讲了，里边也是虚妄的，你要站起来，走中道，外边也是虚妄，里边也是虚妄的，你要是迷恋禅定的境界，跟迷恋红尘是没有区别的。要了知这个道理的时候，你爱在红尘修，爱在座垫修，都可以。你不了解这个道理，你两边都不对，出世入世都不对。
就觉得你头脑比较，有点点散乱，而且你们观修的时候，你们能量，我发现你们过来的人，因为你们修观想，观修境，能量全在头上，这儿很累，我告诉你。所以你要放松，先休息一下，你最好是先休息，先玩两天，休息一下，把佛法这件事忘一忘。红尘也不用记，佛法也不用记，累了，睡两天觉，好好的。不用，动也罢，静也罢，这些都先放一下，不用去折腾。
因为佛说我们本来就是，就是露出来，不着急。其实怎么个露出来法，每个人有露的不同，每个人有每个人不同的露法，只要你不着相，不被境转，那就是定，无所谓你在座垫修，还是红尘修，只要你不被境转，那就是，就说我们在这聊天，你不被境转都是定力。
那不被境转，耳根也不要转，比如说骂你，你不会被转，你闻到臭味，你不会转，香臭不转，眼睛看到美丑垢净不转，嘴巴尝到，就六根不被境转。
还有一种是头脑意识的转，还有一种本能的，比如说闻到臭味，你会呕吐，很难受，尝到难受，很苦的，你会吐。他本能的，你说不转，他就转了，那个就需要一点点时间。但是佛告诉你，受就是虚妄的，觉受就是虚妄的，只要你认真按佛说的做，一次两次，三次四次就没有了。
《佛说内外境都是虚妄的》 #25191 @2014-09-29