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1449、闲话人情世故14 #32376 @20141229
（师兄：我有个朋友，他就有一些问题想通过我，他想找到某人可以得到解决，我是应该帮还是不应该帮？但是帮呢，那我就可能会带来其他的业，我不帮也是业，帮也是业。）
你在人道，按人情世故是免不了的。从我自己做，我觉得在人道，友谊、真情是非常重要的。它甚至比金钱、比其他更多东西重要。因为人有一份真情的话，你真的，你不管是任何时候，有真情在那儿，你就不用恐惧。你不管你明天在台上不在台上，你明天是谁，可能有一份真情在那儿的话，你就给自己留了很多后路或者什么。
我觉得如果你举手之劳的话，如果你不是很难的话，我觉得朋友有些难，如果对于自己的国家利益损害得没那么严重，不是说损害到说身边人的利益的，我是认为应该帮的。如果你正好在这个职务上，就是提供了一些方便，但是呢也不会损害到其他所有人的利益，这也是个人之常情。
（师兄：如果要是不损害他人利益就没问题，但是，如果比如说你排污，对环境造成污染的这个事。）
如果是那个就有点问题，如果因为那个时间可能会很长，一旦帮了，你可能会造成很久。
每个游戏规则，不管是人道也罢，任何一个道，甚至道，任何一道的，它有些是制约人性的。我这个是不会让你随心所欲的，你不能这样那样。但是这个当然说大家悄悄地去做了很多事，那是另当别论。但是在公开的，我还是以这个来作为一个国家发展的一个国策或者制定。永远不可能游戏规则是符合人性的，人性永远是随心所欲的。
（师兄：或者换句话说就是坦率的说，一夫一妻制其实会不会就是很残忍？）
我觉得对这个一夫一妻，因为人的本性的话是无穷无尽的，欲望是永无止境的。一夫十妻制也很残忍，不是一夫一妻制，一百个妻子也很残忍，因为他永无止境。他一百个完了，他说正好爱上一百零一个了，你难道不让我们俩结婚？这个也很残忍。
这个真的不是残忍不残忍的问题，是怎么样去对中国这么大的人口大国来说，土地就这么多，资源就这么多，平均分配就这么多。一夫一妻制我觉得它是适合，这样呢生一个孩子或者这样，它是也是考虑过的这个。对它规定这样，大家来遵守这个规矩，克制一下自己的欲望，随时要调整。
我觉得不同的社会时期，不同的看人性的那种，也不能太压抑，你要有个疏导。假如说人性已经欲火膨胀泛滥了，洪水泛滥了，欲望已经这样子的时候，你的守则是没有意义了。你那一夫一妻制或者这个守则已经是名存实亡的时候，你就要有一个疏导的方式。我觉得更多的疏导方式，一个比如说信仰教育，你一定要加强这种人性的教育。
随心所欲这个从古至今，人性是欲望永无止境，像个无底洞一样，它是不可能靠控制、靠压抑来去压住的。精神层面，最终这个人的提升跟导引，让他的精神层面往上提。你总不能就像活得像猫、像猪、像狗，它可以随时它在外边，我可以一年随便逮着一个就可以，逮着这就无所谓了那种。
人毕竟有那种动物属性，人是可以的，当然人是高品质的动物，有点品质。但是，人不能那样，所以他必须提升跟教育，他有自己的信仰。就像我刚才说的，那个将不成为你生命的全部的时候，你就提升了。如果始终是就像物质层面的、生理上的这些欲望是你生活的全部的话，那你的动物属性始终提升不起来就是。
（师兄：所以他这个社会层面就是这种网格状的，就好像我循规蹈矩的一夫一妻制，我真爱，我是什么什么，我生活在这个层面上，人们的认知层面上好像崇敬你的，你是一个规范的、道德的人。未必、未必，是吧？就是出现有分支、有什么东西，这是正常定律。）
我觉得还是教育没跟上，我觉得教育，君子发乎于情，止于礼。古时候呢说情是有的，古人君子之行也是有情的，不是说没情，说发乎于情，但是，我已经是成家立业了，我止于礼，这个是可以。
但是，现在人就是反正就暧昧来暧昧去，就这样了。其实性没有罪，我不认为说一个人说我很冲动，或者我想跟她暧昧两天，我认为是罪，这不是罪。但是这个是没有止境的，一直到你生命的结束，你都可能出现这些状态。
但是，这些状态你跟这个女孩子可以出现，跟那个女孩子也可以出现，你是永无止境的一个男人，或者有的女人甚至也是这样的。我跟这个男的没完没了、没完没了，这个时候，这个并不是说有错，也不是罪，你说他是个人，他有感情、有思想，他能不动？是不是？
但是，如果你想提升你的生命等级，想达到一个更高的解脱境界的话，这些东西都要觉照。你选择什么样活法，其实还是一种选择，你选择就这样子生存，还是我选择最后走向佛菩萨的境界？
有的人解脱，像释迦牟尼佛那样，他就慢慢走向解脱，从离情去欲这块儿走了。但是，这个是不是残忍呢？对人性来讲是不是一种残忍呢？那可能在某一个阶段是的。你说有没有压抑呢？也有。在欲望还充满身心的时候，那个时候你要有个规矩，那就是压抑，因为你的思想境界没达到那个很高的意识层面的追求。
你虽然是学佛，但是，你成佛还不在你生命中占重要的位置，你还不是说成佛是第一位的。那个时候他没有一个导引，就像那个渠没修好，他不是导引的，他一定是拿那个原则，我要持戒来压抑的。
如果是你的意识层面，成佛解脱已成为第一位在生命里边，那个时候他那个终点就在那儿了，就像一个渠已经挖好了，终点在那儿了，那你的欲望会顺着它，在这个过程流动的过程中就不压抑。因为你会觉得，为了实现这个目标我甘愿吃苦，我甘愿受这种克制自己的欲火中烧、火中取莲，这都是表示在欲望里边煎熬的状态。那我甘愿受这种煎熬，我甘愿去脱俗、超凡脱俗，为了这个目标。
如果这个目标不明确，你都晃来晃去，你都不一定说这辈子解脱，解脱不了算了，我这一辈子还是吃喝玩乐。以吃喝玩乐定位，说我安逸地享受这一生定位，那就完了。安逸地享受这一生，那怎么舒服怎么来了。你是想安逸地享受这一生，享受完，那我们还有五六十年，每个人都中年了，那这五十年，那你要是准备安逸地享受那就可以了，那就安排你的安逸享受法，你可以喜欢什么做什么，因为你不喜欢的做它不是很生气吗？你喜欢什么来什么吧，无所谓。
（师兄：这段时间是被欲望充斥的嘛，这个欲望把我拽的就是很难受的时候，我就不要修了。我想谈恋爱了，我现在就想谈恋爱，不想修行了。）
这就为什么佛说丢菩提心、成道之心，有的人很多世一直在丢，每一世都是成、不成了，成、不成，一直在这样，叫退失菩提。所以西藏的密戒里边，退失菩提心是破戒的。一个菩萨，你修证到一定程度，一旦发誓，他是发誓我要成佛的，我发誓要怎么样，那叫誓句。所以它的戒律叫誓句，退失菩提就破戒了。
不管在任何情况下，成道是第一位的，一切以大局为重。所有的一切，这个世界的所有的一切，跟你的成道相障碍了，那么舍弃它。所有的菩萨戒里边都有这一条，你一旦说你要成道解脱，所有的一切已经障碍你成道了，跟你成道相抵，那么舍弃它，舍弃它，一直往前走。
如果你退失菩提，是破戒律的，你要么不受，你要么受戒了就破戒。破戒罪加一等，明知故犯。你没受戒还好了，那是密宗的戒律里边。这个倒不怕，谈恋爱。佛不是让我们去修苦行，他守中庸之道嘛，所以，他并不是说就不允许你结婚了，你可以结婚、谈恋爱的，没问题。
（师兄：后来我就发现他们这个欲望就是拽着我跑，我发现我就那个那个愿望，感觉就不是那么诚心了。）
欲望比愿力厉害，欲望来临的时候，愿力就丢了。因为愿力是个空喊的东西，就算再好，那一刻就算是那是个光彩夺目的东西，但这一刻欲望来临的时候，人会放弃的。会觉得那好像还很遥远，算了我先满足了这一刻欲望再说。
但是，我们已经很多世了，不停地在这一块儿折腾，不停地就停留在这个欲望的满足上，你已经一直出不了欲界，一直在这里边折腾。所以那只能是一世一世一世、一辈子一辈子一辈子这样一直熬、熬，有一世你突然愿力比你欲望重了，只能等，有那么一世可能会出现这个状态。
（师兄：所以，这个目标坚定不坚定很重要，当时什么爱情、自由，二者皆可抛。）
那就是种信仰吧，每一个共产党员都能够经受住酷刑那种，扎指头都不说那种，我觉得，其实共产主义是个什么东西，我觉得他们也很迷茫，那个未来实现了到底是什么？但那一刻，他那种内心为我的信仰而活，不是说共产主义他真的了解是什么？
但是，内心深处有一个信仰就有支点，这个人就活得很充实。其实一个党员，他在狱中，他能活得那么自在，他充实，就因为心里边他有信仰。那种人将来修行很快就成就了，一转就成就了，变成信佛就快成佛了。
你看他那么坚强，很多的就像杨开慧那些，她只需要在报上登个说跟他脱离关系，就放她了。我宁死，她其实不是说那一刻那句话，她就认为那句话就代表很多东西的，我不可能说这句话，是不能说这句话的。我自己的妻子都背叛了，那对老公的打击是什么样的？我是不说的，我宁愿你打死我，连我的儿子打死。你说一般的女人会说，我死不要紧，儿子还小，要不为了这个儿子我就写，不就一句话，公开脱离关系就完了。但是，她还是两个人选择死，看多厉害。
其实那种建立在理解之上，因为她那样做，他们那种心是相连的，她知道她的老公是什么样的人，她知道她那一刻她选择死亡是最好的，而且最值得的，对老公的支持是最大的。
那种爱情你是想象不出来的，就是真的。你在这些事、这些爱情里边，去谈什么风花雪月，谈那些什么春花秋月那些东西就小资了。那种真的是经得起考验。你说平时咱们为了一点爱情，为了一些名利、钱财，为了个车、房子去结婚生孩子，层次就低了点，并不是我们追求那种，他也是时代就促成了那种状态。
（师兄：我说现在这个婚姻在这变与不变，总是在这个波动中啊，如果能够守得住，一直这个终点也需要信念和做出很多很多问题的。）
需要修行的、修炼的，婚姻里边修炼的。它真的不是说你能够有个信，我去相信老公或者相信老婆就可以的，需要修炼的，他在里边不断地要修行自己的内在的东西。否则没有一个婚姻真的是说完美的，说一直到老真的是，就算是现在说白头到老了，也很好没问题，但是心是不是一直白头到老的，谁知道呢？心在不在一起？可能性不大。你说几十年两个人，除非真的是身口意合一了。
《闲话人情世故》14 #32376 @20141229