Word文字版
953、指引你回归的一条路28 #20975 @20140919
你要跟他说这是一个方法，这不是第一义谛，这不是在讲，如果是说如来的真空境界，一张口就错，你根本就没有言语的，真的是言语道断，心行处灭的，根本就一张口一说话已经错了，里边无人无我，谁在说话，里边无人无，谁在传法？里边无人无我，有个什么谈空说有？什么都错，我告诉你，一张口一说话，你已经是我相了，所以谈不上，所有的都是方便法，都是方法。
说不动是相对于动建立起来，因为你已经乱动了，你已经动得……人是为什么佛说空、谈不动呢？因为人乱动，还有人呢不空，所以从空跟不动开始的。比如你是支树，假如我对一支树说法，那我先让它动， 因为它已经不动了，它连灵气都没，它有灵，但是它没有感情，但是那我如果去度一个树的话，那先让它灵动起来，比如孙悟空从石头里边蹦出来，那也得先蹦出来，知道吧，否则他是成不了佛的，先蹦出来再悟空，是吧，再去不动，然后空，不动，从不动到定到空，这是一个路，这是一个修证的方法，这不是说第一义谛，不是说胜义谛的东西。
真空境界佛的最高知见是不能说的，没有办法，不可说的。一张嘴就错，都是方法都是路，所以释迦牟尼佛他的般若智慧，他说了二十多年般若智慧，他的般若智慧说缘起说性空，其实指引你回归的一条路，就像一盏灯，然后你回归的路上你不着相，回归的路上，他那盏灯始终是一个照明，就说你知道，我到达这我就达到了，能看得见，是个航向航标，没有东西是真的能谈出什么是如来的，如来的真空境界怎么谈？是不是。一起念都错了，怎么谈？都是路，都是方便，相对于众生的根器建立起的方便说法。
不要去争论那些，但是他有些见地是错的，有些东西，大家都有偏激，就是理论上不是很圆满，不知道修证最终的终点在哪儿，什么是，连最基础的，我要求我要成佛，连佛是如来是什么，这些最就说基本的，就是这些概念没弄清楚，然后在那又谈空说有谈概念，然后在自己的所有的相里边谈概念而且，他有很多的东西。
比如说有什么一个，他就是否定密宗的东西，你明显的看他，密宗的东西本身，他就连密宗的最基础的概念都不知道，他是认为密宗就是藏传，简单的就从概念上理论上他都没有，因为密宗当时从印度传到中国的时候，它是在汉地称唐密，然后呢跟西藏，传到西藏跟西藏的苯教，本土苯教融合以后形成了藏传，然后传到日本叫东密，现在我们还有一支传到云南，云南现在还有一个滇密就是，就是这些密宗在修证仪轨上，还有它们的戒律，还有就是观想境里边都有不同，这是最起码密宗的传承，他以为就是在指藏密，就说这些基本的概念这是。
从这些基本概念，然后密宗的仪轨里边，它的四皈依怎么形成的，然后呢它藏传佛教里边十四根本戒，它是怎么来的，这些都要去探讨，然后再去批判它。你根本你都不知道人家怎么来的，然后就一看就骂，骂了一堆，我说这个骂当然是说从他们角度，大家都是就是很护法的，都是说怕这个大家修歪都是，情是能够理解的，护法心切，就怕大家说修偏了修歪了，但是这样不行，就说自己的不圆满，自己的东西不圆满的时候你没有，他理论上的其实说得蛮多，就里边好几个人，我看他们说的那些，我大概浏览了，理论东西还可以，只是没有证量，一点证量也没有。
这就像我刚才说一切法皆是佛法，你透过这个相可以见空性，这是安住在这个证量上说的，如果你没有这个证量，说这句话有啥意义呢？你怎么可能一切法都是佛法，这个法能够，所有的法能够导你走向解脱轮回，就是从轮回中解脱吗？是不是，这个世界的万法，能让你从轮回中解脱才能称佛法，但是一切法都是让你堕落的因，如果你安住在凡夫的知见上说这句话的话，那这个世界上所有的法都是让你轮回的，那没有一个法是佛法，但是如果你安住在佛法真空的见地，第一义谛讲，你就是一切法就是佛法，这是《金刚经》的原话。
当你不着所有相的时候，一切法就是佛法，说一切相就是佛法。但是这个，这就是你看浏览佛学的东西你就会看，他没有在那个证量上，他就会偏，他怎么说也不对，那样子，怎么说也不对，就算是他是那个见地怎么怎么引经，也不对，不是那样子说法，本身见地佛就是，所有的法门、所有的见地都是拿来，去对应不同众生的执着的，它是一个法门了，都是方法，都是一条路让你往回走的，如果你不走，其实探讨这些是没什么意义的？但是经典要讲，当然说辩论也没有问题，大家左辩右辩，这样呢可能慢慢在概念上明了一些，但是其实是没太大意义的。
都有些偏失都有些偏失，就是基本上分成几派我看，每一派都在某一个点上有偏颇，就从他很执着的那个角度，就有一点都不圆满，但那不是三言两语能够纠正的，那需要坐下来他需要修证，他不是意识层面的领悟了，已经到一定，你跟他讲他是不懂你说，到了那个境界领悟的东西，他只有不断地修他才知道。
唯识的东西，那唯识弥勒菩萨很好的，怎么不好呢？这是一个也是一个方便说法，其实弥勒菩萨在中观以后呢，开始学就是瑜伽，瑜伽行派，其实在印度当时中观，说完中观，龙树菩萨后来才开始瑜伽行派，其实传到中国的唯识，唐玄装法师去印度取唯识，其实瑜伽行派还不完全是唯识，就是唯识，瑜伽行派这一派呢后来跟就是，还有瑜伽中观，瑜伽唯识，就分着呢，还不完全是。
但是我觉得弥勒菩萨通过分析这个万法的，分析最后达到万法本来无生的这个境界，我觉得这没有什么错，挺好的。这个方法也是，因为后期很多，为啥学完中观，很多的大菩萨你知道，都有神通都有境界的，他们有现量境界的，那些境界呢，在那些境界里他们敢，他可以在这个世界不着相，但他不一定不着法眼的相就是法相，不着这个其他维度的相。就说很多人不着肉眼的相着天眼的相，他会在天眼，他都有现量境界的，就是说他会在用法眼或者慧眼或者天眼，他看到不同维度不同的法，那那些法跟人道的法有些东西是不同的，那有的众生的可能没有身形，他只是意识的存在等等，就说这些在破这些的时候，我觉得有唯识是比较好的，就是唯识而且，尤其有些众生，因为我们是肉体，如果你们，从你没有神通的角度看，我们看这些世界方法也只看个三维，你看不到这个，后边八识，阿赖耶识这一块的东西，就是弥勒菩萨这样给分析，让大家最后分析空，我觉得也没什么，也是个方法角度。
没有那么严重，就是个方法，其实所有的东西都是，从哪一刻你回归生命的源头、回归如来本性，就是都是方法，就是条条大道都是，只是唯识的概念太多，大家……其实我不愿意涉猎唯识，也很少涉猎，我就嫌概念多，因为讲出来大家众生着概念的相，着得很厉害，我就不讲，就是因为你一讲他又分六识七识，他着七识八识全着，然后呢里边阿赖耶识，他就分析那个库房是什么，他就不断地在这个概念里边折腾，所以我就一直这一块儿……
但有些人适合从这个，尤其是思维思维很……就一定要分析这分析也适合，也是一个法门吧，就没必要激烈。就是他们有一派是吗？我没有读过他的。我觉得佛学很简单真的没那么难，因为两千六百年这个门派太众多了，其实我们现代众生已经信息量很广，其实没必要从很多信息分析了，直接不着相，因为着相着得太厉害了，直接放下所有安住就行了，其实是最简单的，我觉得从《般若经》类，就《金刚经》，这样直接走过去就OK，走过去就完了，搞得太复杂太难受了太多了，别分析那些了，那会走弯路的，没那么……都是方法没有太多的。
学佛真没有那么难，我们的头脑已经现在是互联网，何止六百法有六千法了，脑子里太复杂了，所有的不着就行了，但不管怎么说，我觉得证量还是最重要的，有证量再说，这个证量，有证量再说禅话，真的是，否则你看来看去有啥意思呢，大家就算吵来吵去各站角度有啥意思呢。
修定连基本的定力都没有，杂念一大堆是不是，又被境转又被相迷，你还谈什么谈空说有，是吧，境来了全转了，然后又相来了全迷了，然后呢，又所求心所得心又很重，又有渴望的又有恐惧的又有所求的，这些心都不了你怎么能成佛？是不是。佛简单的诸相虚妄，这个缘起性空，一切都是空的，你都不知道吗，你只是惜缘，你不知道它性空，惜缘你是你变成执着缘了，你都忘了后边那半句了，佛说缘起的目的是告诉你性空，不是说缘起。
（师兄：怎么认这个空？）
你先开始先从不动开始，既不说它有也不说它空，既不否定它也不肯定它，从不动开始进，那才是如来说的空，缘起性空，性空缘起，色空不二，先从不动，非空非有，既不偏离空，你既不要认为它是个否定它，也不要接纳它，也不要肯定它，就是你只要不动。其实不动就安住，如果你知道诸相虚妄你的心，你就所求心尽了，你就不再求了，你所有的相都虚妄你在求个什么，是不是，你不求你安住在诸相虚无的这个状态，这个安住也叫如来空定，这才真正是大定，但一定要了知诸相虚妄，你先安住，先不动，其实不动才是中道。
你不着所有的相的时候，其实才是佛学说的中道，就是诸缘性空，不着所有的，并不是说左边空右边空叫中道，或者前边空后边空叫中道，是所有的相皆空，安住在这叫中道。所以龙树菩萨的中道，是建立在佛缘起性空的基础上。
安住叫不动，你先别说是怎么个安住，先不要动，怎么个不动？就是不被境转，那什么是境？内六根外六尘，如如不动，你不要去定义它，不要给下它分别它，说我不分别我本能的来了，我这痛我就是痛了，那不要定义它，不要管它，你也不要说在脑子里马上现起个虚妄的，或者是实有的，你不要去想你只是不动。
可以，说实在被牵引说这一块疼，这不动，这肯定会动，因为太疼了，我们不是说极端的苦行或者是，因为我们不要说，说这个地方真的很疼，你说安住不了，那就在这地方，方便法门，用什么也行，用药也行，四大分解也行，心理学也行，你怎么都行，那都是小方便，只要它不疼是吧，咱就安住在不动上了，否则它太捣乱了，让你动。你要修行，说身心的觉受一下空不可能，他说虚妄的但是对你不虚妄，觉受怎么能虚妄呢，一开始，所以虽然说佛说觉受是虚妄的，是你认知产生的，但是这个觉受虚妄不了的时候你先调整，你也得用调整，你说它难受它也要吃药，虽然它是虚妄的。但是现在对它，它就是完全地困在里边了。
是的，如果你的奇经八脉，道教说的什么，奇经八脉大小周天全部打开了，藏传佛教说的脉轮全部开启了，你就真的可以安住了，否则你就安住不了，因为这个时候你知道你的身心才开始真虚妄了，你才能体验到没有身体的感觉，因为气脉全部打开的时候就没有脉了，没有气没有脉你才是真无我了，身体也无我了，你现在就是意识无我了，你说身体无我了，这不是我，“嘣”打它一下还痛，你全部气脉打开了，你就是有神通了。
是的，但是不一定说是身体不好就是你不安住的理由，不能这样子说，刚开始我们是被外边也转，里边也转，全转，但是啥叫定力呢？人家定力，有定力的人不一定身体全部的气脉都开了，也有病的，那人家有的人也有病也能入定，不是说我身体全打开才能入定，不是那样，他是认知见上，知见上到达了。
那肯定是了，性命双修这个就是，法门本来就无量，就没有定法，佛学就没有说哪个法是最好的，就没有说过，佛一直也没说过定法，说我这个一定就是佛法，你那个就不是，佛从来不这样讲，能破了你执着的就是佛法，能破了你执着导你从轮回中解脱的就是，就是，能让你从轮回中解脱，破了你执着的还不是啊？
有人空不了，通过分析可能感觉到它就是空的，分解也罢，比如说我们把一个东西分成分子、原子、波，一直到分析分析分析到它最后，说你看这波了，这原子分子一直分下去，那可能我们就会理解，它是虚幻的，在意境上造成一个说是是虚幻的，对，意境上的空，但是这个东西来了还影响不影响你了，马上还影响你，你还被境转，还被相迷，是不是，一分析空那个用就是说没力量，那不是证得的，你是把这个东西分析成波，然后空的，我是直接透过它看到空性的，这个证量差，就说这个相分析不分析它是什么，对我它就是空性，色就是空，这是证量上的东西。但是你分析来分析去，这个东西来了你还是很喜欢，你就不行，你还在着相。
那光也得分解， 光也是我，我变成光了，我分解成光了，光还是有，因为我在那分解，有个我，你就不是。到底分解啥呢，你最终分解是有一个我在那儿，不是分解这个肉体，是有一个知见你认它为我，分解这个我。这就像那个刚才讲的那个穿山甲，它是要破一个知见，它破它不是穿山甲这个知见，也不是它变来变去的那个任一相，如果我把它那个穿山甲壳分解来分解去，它还是说，是，我那个穿山甲壳是个虚妄的，它还是套上了，因为它还是那个虚妄的穿山甲知道吧，虽然它是空的穿山甲，它还是那个空的穿山甲，但是这个方法也没有错，这只是一个方法，有的人是可以，有的固执的人执着的人可以分析，就像我跟你我无缘无故见了一个，可能一个科学家他就是不信佛的，那这个科学家他就，我就跟他讲缘起，我就说把它从原子分子分析下去，一直到分析空，这个科学家可能就信佛了，这是个度众生的方便。
也可以把病分析分析分析，也可以分析到没有，也行，因为他执着了，他执着病是自己，而且很恐惧这个病，他觉得它来了因为他痛，而且又听别人说是这个不好治，或者是什么有遗传等等，他一旦这些概念进入他头里边，他要把它观成空、虚幻，是比较困难的，你可以观成虚幻，他不行，那么他通过这种分析，其实是在自己头脑知见里边，慢慢地把它分析空，这也是个方法。
但对于可能利根利器上上根器的，直接就观过去了，我就虚幻的，我就不动了，它不管痛痒什么我，根本跟我没关系，我就不认它，这个就不是，佛说这是假我，你这个是假，你是如来，你直接安住在正知见，你就是佛。当然你还不知道佛是什么，但先从不动开始，你就认为这个不动的是佛，那剩下生灭的都是，动的生灭的都是假的 幻相，那这个躯壳、生灭的病、好啊坏啊这些都是假的，你先不要管它，然后安住在这个不动上，然后修，这就安住在那儿，不要动，这就是修定。
这是一个方法，那你修其他的说是法门，也有证量，定是最起码的，定能开启智慧，戒定慧三学，你定是最起码，你还很散乱的时候，佛说，这就是佛，很多人问佛说，那你说我们本来是佛，那为什么我们又迷失了变众生了呢？佛说你用一个生灭的心，生灭的心来问我如来圆觉境界，这不是正问，他不答，佛不答，就不是正问。
是因为你本来就迷惑了，就是你这个不是正问来的，其实轮回众生是没有的，但是你现在不知道这个现象，你迷惑了，这就像一个人眼睛有病了，他看见个花，他不断地问这个花的问题，那医生肯定跟他，要么探讨这个花，要么就不探讨，因为医生知道他那个花是假的，但病人不知道，病人说从哪来的从哪生的，就像病，这就是病，说这个花从哪来的，为什么变黄了，为什么变红了，它何时谢，它能活多少年，它是从哪来的，这个花叫什么名字等等，你问了一大堆关于花的问题，那医生可以答可以不答是不是。
那慈悲点陪着你答呗，但是他肯定先治你眼睛，他陪你答其实他那些答，那些语言都是虚妄的，所以佛说法有时候说我是假名说法，都是虚妄的，那些因为你就没有那些事，我跟你谈那个花的事那是虚妄的，等你有一天病好了，两个人对面只能哈哈大笑了是吧，关于那个花的所有探讨你们俩都放下了，是不是。你就说关于那个花，你谈了三年，两个人病好了谁还提那个花的事，你还说你当年还跟我说啥了说，两个人知道都是虚妄的，都是假的，当时他是为了给他看病才说的，是不是？为了他安住在他的诊所里，让他给他针灸让他给他吃药。
佛是为了我们安住在佛的知见道上修证，才跟你谈空说有，全是谈那个花的，有跟空都是你着相，而那个是 假相，你着众生相，你脑子里有众生相，你着了众生相，所以你变成众生，知道吧，你变成个我，变成个众生，所以在这就折腾那个花从哪，众生怎么变成佛，就那么折腾，当你不着众生相的时候 你就是佛，就这样了。就把那个念从这拿去就OK，就这么简单，你折腾啥。
一个你身体在动，一个是身体没动，心一直是那样，心只是个觉，觉着你在动中定，还是静中定，你只是个觉知道吧，那个身体不是你，我告诉你，没有什么区别，心是没有区别的，只是形式有区别，现象有区别，你在动中，还是你在座垫上，还是你在跳舞，就是这样子，你在病中还是健康中只是，心没有问题，心一直是知道我在健康，我病了，我健康了，心只是，但是重点是你是那个心，不是这个东西，不是肉体，你是心，最后你轮回的也是那个心，成佛的还是那个心，这个东西是假相，所以我们才苦，因为你跟着假相在生灭你才苦，所有的痛苦烦恼来自于你认这个假相是你。
先从这儿开始修，然后心跟身没有分离才开始再回来，先这样分开修。你在着相，你在着很多相，着各种相，男相女相，动相静相，动中定，定中动，佛法相，佛果相，菩萨相，凡夫相，众生相你全着了，然后你坐在这儿折腾。
你怎么知道？人家现代人也分三六九等的也分很多的，有的多动症的 就是坐下来好一点。没有，没有定法，也没有最好的，因人而异吧，真的是，现代众生就是着相，我觉得。但是现代众生也容易放下相，因为啥也无所谓，看多了见多了不怪了，反而不执着。但是不着相，他又不能修一切善法，不能圆成佛果，佛说你不着相以后在这个，既然不着相那么去修一乘佛果，圆成功德，佛的三十二相八十随形好，是功德圆满之后示现出来的，三十二清净行，然后所有的威仪那些东西，才把所有的习气欲望统统清理掉。
所以你要修一切善法，然后圆成佛道，就是这样。所以你要行，你去做，你就在这个世界上行你的，做一切善法就行了，但是不要着相，不要求回报求理解求这求那的就行了，然后对万法你懂得它是虚妄的，也不要渴求，也不要什么就行了，安住在这儿，如如不动，行就行了。
《指引你回归的一条路》28 #20975 @20140919