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1053、要了解佛学的空性正见7 #30989 @20141003
像我们上学那样的，老师布置作业，一天叩几十个大头，一年以内叩完，或者是我们坐在那去，来个早晚课，学哪本经继续。我觉得，这样呢，你会坚持，就是，但是这个真的是离成佛很远，我告诉你，你就那样，你坚持几年，我觉得收获并不大，很多人都在这样坚持。
我就说，你要是真的是所求心所得心尽的话，你成道了。其实你就修这一个就够了，你每时每刻，你在渴求什么？佛说你渴求的那个是假的。你的所求心、所得心，你是不是每时每刻都有所得、有所失？
有得，你就有失，有所渴求的，那些都是痛苦的来源。你在渴求什么，你是不是想把它变为真实？变为一个，甚至你在渴求成道。你是不是每时每刻能安住在当下，以事论事说话？如果你能做到这一点，你不需要每天做功课。你为什么闭着眼坐在那啥也不想就是修呢？
觉照什么？我知道，但是觉照也要有正知见，你说觉照到念头了，那从早觉照到晚上，就是起来灭了，起来灭了，起来灭了，是不是。然后你觉照，是不是你有一天，看到这个生灭是个幻境呢？而你不断地活在这种生灭里，还是你活在一种心涅槃的，心涅槃的状态？
那心涅槃是要不着相的，如果只是不动的话，还是成不了道的。心涅槃是最后没有生灭，没有生灭的时候，你知道这个物质也不存在吗？对你的心来讲。因为有这个东西，有个相才有生灭，有一个心才有生灭。
有一个扇子你看到，它今天生，一百年以后它死了。有一个人，你着了他的相，你才知道他生在几几年，他现在多少岁，他什么时候死。所有的这些相都是你，这个生灭生灭，你着这些相，你恐惧失，得失也是生灭法嘛。
你觉照的目的是你看清它们的虚妄。你不动，它们就慢慢看清楚了。你不能觉，然后没有任何知见，所以要空性正见指导你。觉，不动，然后呢，其他的东西慢慢就呈现它虚幻的一面，但心里要懂得这些见地。
对，这些还是念《金刚经》跟《心经》，先从这儿开始。般若类的经典要学，这些东西看懂才能修法门，才能修其他的。先念吧，你会懂的。你不要老觉得，这个太高深了，有一天会懂的，你只要去看。
你就是觉得，这句话是什么？你不要说，一打开经典就说，这怎么能懂呢？你都先给了这个念头进去，念来念去，这个什么什么，非什么什么，我都绕进去了。你先不要有一个难，觉得所有人修行很难，觉得成道是个很难的这种概念，先不要这样想。
先不要有高深的概念，它不是一个人世间的，说科技，造个原子弹一类的，没那么高深。既然是我们本来的东西，有什么高深的？它是个实相来的，实相就是，摆在，本来就是那样的，所以它没什么。只是我们头脑太复杂了，头脑太高深了，把它提升了。
持咒，你是太散乱，有时候说实在是，静不下来，烦躁，对治法嘛。也可以，你比如说很散乱，或者是很烦，无法从某种状态解脱出来，你可以通过一个咒语，用咒语还有一些加持。
但持咒也要持到一定境界，刚开始持咒就说，最低是以一念代万念，比如持六字大明咒，把所有杂念慢慢地全归纳到这个咒语里。不是还有一种持咒，边用嘴持，边用耳朵听自己持咒的声音，这个更不容易打妄想。
（师兄：不容易打妄想？）
对，因为你耳朵跟嘴全占住了，六根占两根就不容易乱想了。对，容易关闭嘛，用耳朵听。那持咒的最高境界就是，当持到身心皆亡，整个宇宙全是咒语，包括你的身体的觉受全部消失，你的身心全部没有了，就是一个咒语从你的，整个回荡在这个宇宙之中，然后宇宙所有的一切变成咒语的音流，音流海，宇宙一切全是这个咒。
那个时候，如果你证入，进入到无我的境界的话，那你就与观世音菩萨合一。有这样的知见，你先不要把观世音菩萨当成是一个，什么有形有相的东西。那因为嗡嘛呢呗咪吽是他的心咒嘛，那就当成是他的心嘛，因为心就是他嘛，你就当成他，他就是这个六字，就是个音流。
你也不要把他当成六个字，六个字又生文字相嘛。他就是个音流，嗡嘛呢呗咪吽是个声音，是个音流。然后你在持的时候，不管是你出声持，还是在心里持，你的耳朵能听到这个音流的声音。
然后听到这个声音的时候，只要你一听到，反闻闻自性，一听到这个声音的时候，你就是他，因为你的心性跟观世音菩萨的心性没什么区别。然后他就来临，你听到这个声音的时候，你就当他来临了，先从知见上这样认为。
持吧，就算是你说没有从里边见到空性，持咒还是有帮助比持别的好。有些咒语还是在你持的过程中它对，能够超度其他众生。比如我们这个身体，从无我的角度，这个身心是，其实内外是一如的，到最后真理，我们这个身体就是三界六道。
其实你在持咒的时候，你的身体是振动的，有振动的频率的。那个音流是振动的，带着光、带着声音、带着信息振动的，比如六字大明咒会带着观世音菩萨的信息，在你的身心振动。那么你假如说，身体里边有其他道众生，有时候闻听到了，它可能会解脱。
对你还有，那是的，就说我们身体我们有些病毒，有些细菌，也能受到震动的，属于超度了已经。
《要了解佛学的空性正见》7 #30989 @20141003