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888、从我们自己开始29 #31792 @20140909
但是你是受戒的，尽量地还是不喝。因为你受了戒以后，你说要不喝就不喝呗。你说我喝一口，除非医生告诉你说你要喝酒，你的气血循环不旺盛，或者是你郁闷，你喝口酒，然后让你气血循环，心情可能舒朗一些，说当药喝，这个可以。其实很多纯酿的……这个没勾兑吗？没放水吗？没有。但是你喝的少，没关系，少喝点尝尝，大家都尝了尝。
我觉得不管你受戒没受，不管你是出家人、在家人，你心性上要就懂得佛他的目的是什么。如果你没有达到那个……第一是我喝了酒我没有散乱，我觉得气血循环旺盛，你就当饮料、药喝了就算了。另外你现在不在僧团，因为你不是代表一个僧团的荣誉。如果是就像当年佛陀的那些弟子，他出去是代表，他的举止行为是代表一个僧团荣誉的，如果他喝酒，杀盗淫妄酒做的话，可能很多人对佛、对僧团有看法，那么他就不喝。
现在你既不代表僧团的利益，第二也没代表……就在座的大家对你，就算你喝了点也没什么，也不会因为你喝了酒对佛法产生影响，会大家对出家人有贬低或者没有这个。而且你自己也没有因此乱戒，没有因此说是散乱或者……我觉得都不算什么。所以你只能是说尝尝，饮料，喝了点饮料，谈不上破戒，首先是谈不上破戒，但是你还是不要喝酒。
假如说我坐在这儿这样去评价你喝酒的话，肯定会有人骂的。因为这样如果是你受了戒律，受了菩萨戒、受了比丘戒你去饮酒，如果我坐在这儿以这种方式来评价……因为第一没影响到僧团，我们谁也不会因为你而对僧团有看法；第二因为现在大家的视角已经不一样了，不就像当年佛刚开始创业，也是刚开始佛陀刚建立僧团，他的在社会上大家对他的看法很重要，否则没有……，达不到，大家不会信佛的，就会觉得你看你僧团那些人，杀盗淫妄酒什么都做。现在反正大家不这样认为了，可以一分为二地看待佛跟佛法还有僧人了，所以没什么。
但是我这样讲，作为一个在家居士这样子谈戒律、谈酒，如果是公布出去会有人骂的。如果我公开地把这个视频放出去，会有人就骂的，说这个老师有问题。如果你坐在这儿说，我想喝，我喝完觉得挺舒服，也会有人骂你的。杀盗淫妄酒，你想做的时候，哪个做了也挺舒服，我告诉你。
但是你少喝点。大家其实你们喝酒，有的包括喝咖啡、喝一些酒精、喝一些……有时候心情郁闷或者是……其实有些人喝是调心的，就喝了觉得好像好一点。有的尤其很烦的人喝酒，你看借酒消愁，俗话说，很多在家都知道，很多我烦的时候我喝它，喝醉一醉方休是不是？它佛学不从这个路上解决问题，它说你喝了酒你醉了以后……酒不是个万恶的，任何东西都不会是个万恶的东西。佛还说这个世界一切都是佛法，但是建立在空性的角度上说的。酒也不是个万恶不赦的东西不让你……为什么不让弟子碰呢？既然有人酿出来，他说酒精酿出来很香的，纯酿是不是？那淫欲也不是个万恶的东西。那我们如果是个万恶的，那我们每个人都是来自万恶是不是？那每个人都是个恶人，因为生我们的父母就是万恶的是不是？
最主要是这些行为，杀盗淫妄酒这些行为带来的后果很严重。当然杀大家都知道是个坏事，杀给别人带来痛苦。但是你喝酒、淫欲，很多人觉得我在里边很快乐，我没觉得痛苦是不是？但是它带来的后果是让人第一是成瘾，很多人会依赖酒精，依赖这个东西来去解脱烦恼，而不是从正定、不是从正确的思维意识上。他会削弱人的这个主观就是一些意志，它会削弱、使人沉迷于酒精，没有激情他不去做正事了。他会让人赌博也罢、酒精也罢，这些让人容易沉迷而且失去定力。
因为佛学首先要以定作为基础的，在定上边才开启智慧，如果没有定一切都免谈。但是它酒还有那个毒品还有麻醉品，首先让人失去正定，首先让他的弟子——阿罗汉弟子是以定作为支柱——首先失去了定力，一喝酒、一吃麻醉品失去定，所以佛是禁止的。而淫欲这个东西其实是带来了贪嗔痴慢疑，嫉妒嗔恨，然后让你的心态极度不平衡。而且如果你怀孕了还得堕胎，尤其当时的出家人，你怀孕还得堕胎，很多后果在后边。
这些行为本身不是万恶的，但是本身却带来了很多自我的、自私的东西，能让这个人变得自私、变得不想利他，然后只顾自己的、就能够沉迷在里边。所以佛会杜绝，不是它本身有什么错呢。当你最后破分别的时候，也没智慧可得也没什么东西。佛的最高智慧并没有一个智慧的东西放在这，这就是智慧、这个就是万恶的，不是这样的。这个世界的一切法都可以在里边获取智慧的，你通过这件事可能突然觉醒了，这个法门也是佛法。你只要说能从这个法门里边突然觉醒了、开悟了，或者从它里边解脱轮回，那这就是佛法。
但是有几个人能从淫欲跟喝酒里边解脱呢？我想到目前为止我没看见到，几乎最起码我没见到有人从淫欲跟酒精里边、从这个两个法门里边解脱出来，从它里边能够出轮回，能够开启了空性的智慧，最起码我没见到。而且看到的是它带来的无数无数的后果，无数无数的人的痛苦跟烦恼，就是人会沉迷在里边烦恼，就是这样。
是的，这个是这样的。有的人可能喝二斤以后才开始失去定呢，有的人喝一口就不定了，就开始头飘飘的。我是那种喝一口就头晕的人，我知道喝一口就不行。但是人家有的人喝了二斤酒，很淡定地坐在那儿跟你聊天、谈生意呢。你不能比，但是你受戒了就不能。这不是……那你说明天你受戒了，说我出家人，所有的出家人受了比丘戒的，已经受戒既然你决定受戒那一刻，有些东西就要舍，是不是？不管它是好还是不好，不管它是怎么个以客观的分析道理，能不喝就不喝，我是受戒比丘，因为这是佛制定的，因为我是佛弟子，就是这样。
我为了维护……可以说我可能喝二斤也没问题，你要说我散乱，我二斤酒以后不散乱。但是我坐在这儿的时候，因为我还没成道以前，我为了维护僧人的利益、僧人的这个就是整个僧团的那种利益，就是荣耀、荣誉，其实等于给佛长脸了，我要做一个持戒的。这是你的想法了，并不一定说你喝了酒，你就这辈子不成道了，这个不是的。并不是说我们大家都没喝酒，这个喝了酒的也许人家也能成道，我们没喝酒的也不见得就成道很快，不是这样的，看你怎么想。
你今天说我喝一点点酒没问题，明天我出去我去妓院一次也没问题，有什么问题是吧？大家都不知道。但是所有的出家人如果这样做的话，佛法就坏掉了，真的是，佛法就没办法传承，就是这样。但是既然我们不做，但是不是不允许你犯错。你在这个世界上说，难道我受了戒我就这样了吗？我就这辈子就不行了吗？那也能，你还俗。如果你想喝酒、想结婚，可以还俗，你可以脱下僧衣还俗，你去跟寺院说我还俗了，还俗继续，那么我们都无所谓。
就是其实是过自己心理一个关。你是僧人也罢、你是在家人也罢，对我是一样的，我告诉你。你今天你说老师我还俗了，我还是这样；明天你说我出家了，我还是这样的。最重要是你不一样，你自己那个心不一样。
出家人，是出家，你既然选择出家那一天，你就是把自己摆在了那个位置。等你成道有一天，能够“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的时候，那个时候没人说你，你自己心里边也没有过不去，你可以拿着酒肉满街走，没人说你的，就算别人说你，你也不在乎，无所谓，你自己知道自己心安了。安心了你可以做，全世界人骂你，人家二祖说是走火入魔没问题，说杀你杀吧，头在这儿，没问题，人家是祖师，人家是开悟者，人家是安心以后做的事。
如果你不安心，如果你还怕这些，如果你还恐惧，说是你所有的东西你还想来想去，想来想去的话，要么还俗，要么出家，决定，不要在中间晃悠。那么如果说很纠结，说我已经出家了，我还是安住不在戒律里边，我还是羡慕红尘里边很多东西还诱惑，但是我也不想还俗，那这个状态是最尴尬的，这是其一。如果实在拿不定主意，那么你再等等，你可以自己去思考。
因为你还毕竟当年出家的时候还小，也许说我考虑不周，我当年可能我觉得在家更好，我觉得我在家也能成佛，那你就在家，还俗。如果说我出家还是我觉得出家有出家的好，我觉得你是……你要说实在搞不掂，就等一等，等你能搞掂的时候就这么先安住着。最重要是你自己纠结，不是我们，谁也不纠结。你看你喝了点酒坐在这儿就忐忑不安，人家谁喝了酒也没忐忑不安，因为你觉得你受过戒是不是？你心里就会有矛盾。如果你再喝、再喝，如果你去妓院，如果你做了所有的事，你会心里边不平衡的，会触动很大的。但是在座的众位师兄都不动，如如不动，并不是他们说是他们对错，是就是那样的，他没触动到。
披上袈裟也不那么容易，从修道的角度来讲，袈裟也很难披的，也需要很深的佛缘的。就是这样，但不见得在红尘……也不要因此想去轻视在红尘里边的大乘菩萨，没什么。
出家对人生失去信心了？哦，对出家人失去信心了，那你做得怎么样？你就是出家人，你要谁建立信心呢？为什么你不建立呢？现在末法时代这个时候，既然你知道所有的出家人，很多出家人做的不如法，为什么你不做呢？你就是，为什么不从你开始呢？为什么要求别的出家人去做呢，是不是？所有的事情都应该从我们自己开始。对出家人失去信心，难道你不是出家人？对自己失去信心了吗？
你不需要榜样，佛陀的经典在那儿呢，佛陀的般若智慧在那儿呢，佛陀的戒律在那儿呢，那些东西都可以让你成道，找到回家的路。佛陀的智慧、戒律这两个如果结合起来，如果你做得好，这一生够了，我告诉你，回家。佛陀的戒律，曾经佛陀说过以戒为师，那就是在佛陀涅槃以后，如果你找不到老师的时候，严持戒律，这个对你绝对有好处的。如果你重视戒律，如果能再能领悟佛的般若智慧的话，我想你真的是如虎添翼。你要是很深地持戒，然后很精严地持戒，再加上对空性的领悟，回家很简单，成佛不是那么难，真的是。
不管是在家……你不能在这老说，我去看到出家人又觉得他不守戒，我觉得很排斥或者什么。不管是在家人、出家人，大家都是众生，不管在家出家都是众生，六道众生，平等的。即使他出了家、他剃了头发，他也没剃了七情六欲。在你内心，如果你以慈悲做基底的话，大家都一样，佛弟子只不过他是出家了，他选择了那一条路去修行。按正常的说，出家能够离开——在形式上咱不从心性上谈出没出——形式上他能离开世俗红尘的牵绊，走进寺院去披上袈裟、晨钟暮鼓去修行，他应该他牵绊更少，他就更容易清净。但是现在反而是，有时候寺院比红尘还闹腾。
出家是为了啥？那你出家是为啥？是说寺院僧人骗来骗去的？那你出家的时候是被哪个人忽悠进去的？慢慢来吧，既然你有缘，这个世界所有的东西都是有原因的。既然当时你走了那条路，不管是谁忽悠进去你说“你出家吧，有利益可得”，那你不管是以任何利益，或者你觉得我出家了，可能出了家能更好地彰显自我的东西等等，不管你以什么，你现在已经是出家了，也可以还俗，不是不可以。所以佛给你定戒里边说，比丘可以七次还俗，说你可以还俗，也没问题。但是在心态上你要平衡，没有人忽悠你，所有东西都是你自己的选择。
在红尘里边你就不失望了？如果今天你是在红尘里边，寺院没有、在俗世也没有，你现在坐在那个凳子上又喝茶又吃饼干，说是我没有立足之地，是不是？你的头脑里跟心里全是这个世界负面的东西，这个世界为什么要收留你、让你立足呢？你付出过什么？每个人都在这个世界付出自己的一份力量。
尤其走大乘道的人，他不是想着这个世界怎么给我腾开一块地方，让我去坐、让我舒舒服服去享受，是，我来了能做什么，就是这样子。就像你来到这个道场都一样的，就像你走进来的时候，你不是来要求老师说“老师我来了，你这个地方能不能给我腾开一个地方，给我吃住行睡”，不是这样的。在这个世界是一样的，你来了，在这个世界没有理由说是“我给你就腾开，你来了，吃吃大家都欢迎你”，没有。是，当我每天走进这个门的时候，我也在想我能为大家做点什么，我今天能做什么，是不是？
任何事都做不了？你是弄半天你是觉得自己是很自卑，说觉得自己什么也做不了，是吧？那你认为别人都能做了？做了什么？我跟你说，首先我告诉你，这个世界大部分人是平凡的。也许你看见的做一些你认为的值得做的事，那些事只有极个别人就做完了，我告诉你，大部分是平凡的。大部分人活得只是吃喝拉撒睡，解决自己的生存问题，然后去很迷茫地在这个世界上寻找精神层面的一些营养，或者心灵鸡汤的东西，或者去寻找生命的意义等等。大部分人只是解决了……就算做点啥，只是解决自己吃住行。大部分人都是平凡的，百分之八十的人是平凡的住在这个世界上，都按照自己的因果、很多因果、善报，很多东西在这个世界上生存。
说句老实话，很多人做不了事，没有多少人真的能在这个世界做什么，他把自己搞掂就不错了。他能健健康康地活着就不错了。走到今天如果我能很健康，我会很开心，你知道吧？因为你的存在不是一个人在这个世界上，你在这儿，你有你的父亲母亲，你有兄弟姊妹，你有身边的朋友，是不是？你健康、你活得开心快乐，这本身这就是存在的意义。因为所有爱你的人都希望你快乐，你快乐幸福，其实身边的人都……如果你今天很快乐、很幸福得生活，爱你的人、你父母曾经爱过你的，他们都很快乐的，我告诉你。这就是意义，这就是存在的意义。你还要什么意义？
而且你存在，你长着胳膊手，你也没在这个世界上害人、没做很多坏事，没有给别人带来痛苦、带来伤害，这已经是善行了，你知道吧？因为你有很多的能力可以做坏事的，但是你没做。你把头发剃了，你还受了戒，最起码这一刻你没做坏事，过去的几十年，你没给这个世界带来毁灭性的灾难，你没去做很多不该做的事，我觉得这就已经算是善行了。你能做什么？你说说大家能做什么？
我们在地球上，人是万物之灵，但是不要把自己看得真的太高，不要一定要体验个什么，我们只是地球上的物种。那只猫能做什么？
情执放不下就放不下，这个是很正常的问题，我们是有情众生。我们要能轻松地把情执放下、情欲放下，我们就成佛了，我告诉你，太快了。为什么要放下呢？情执只能升华，因为它是虚幻的，你怎么放？整个修行的过程就是慢慢地破除我执的过程，而这个我执里边，情执是占主要的。
欲望可以放，情执更难放。所以整个的过程都是有情众生度有情，就是放情执，最终一点一点把情执升华出来，从自我的那个小情小爱，最后升华到菩萨的大慈大悲。我们在这个过程中有时候会很疲惫、很累。在修行的过程中，因为它跟人性的很多习气、欲望，跟我们想要达成的东西有时候觉得有抗衡。尤其出家，尤其你出了家，好像世俗的欲望、好多东西是有障碍，是卡住你了，你就有些事情是不能做，就是这样，你做了就不自在，别人会说你。但是你没出家可能会好一点。出家你饮点酒别人说，你受戒的你怎么能喝酒呢？尤其你在寺院，我相信老和尚或者其他师兄肯定会指责你的。
是的，就是这样，肯定更多的说你了，因为大家都放不下，每个人都放不下，大家内心里边对这件事非常关注，因为情执放不下、因为情……不是情执了，是情欲没放下。那所有的出家人都很关注这个情欲的问题，这是一个炸弹，谁都不能碰，你碰了，他们就很关注，你会得到什么样的果报，你会受到什么样的指责。而且内心深处因为这个东西没有解脱出来，他会嫉妒、嗔恨，所有一串东西全部会爆发，你知道吧？他肯定会指责你。有些指责还不是因为你怎么了，是不是真的……他不会管你是否在那个情欲里边受害了，你只是碰了，那就是个炸弹，我告诉你，所有出家人都会把矛头指向你，这个很正常，你碰了寺院里不该碰的东西就是这样，那是个禁区，所有人都在那里边没有解脱出来，都在痛着。
我明白是这样的，就是这样的。所以禅宗二祖那么大的祖师爷，二祖了，已经禅宗，他去妓院，在妓院呆几天就可以被杀头，因为在出家人心目中是容不得这样的。容不得，它不是说你有罪没罪，不是说你祖师爷你是否解脱的问题，它容不得，它是不允许的。
你很想跟你所爱的人在一起，那你就还俗。你觉得我不能，我真的很爱那个人，我放不下，这件事已经影响到我所有的对一切的看法或者什么，说我不行，那就还俗，我真的是很平常告诉你，你还俗去结婚、去谈恋爱，很正常。还俗没底？你要什么底？你爱一个人这还影响你？你还俗就是为了爱了一个人，“我爱上了一个人我还俗”，不负她就行了，OK了。你爱上修行人了？那事实证明你要放下，因为你出家了，爱了一个修行人……是出家没有？一个女居士没有出家，是吧？那你还是有机会的，你没有。
她修行，她还没出家，她也可能选择结婚的生活，是不是？如果她能……她同意吗？最主要是人家爱你吗？这才是很根本的问题。如果人家不爱你的话，罢了，我告诉你。你跟我说来说去你放不下，然后人家到底人家喜欢不？你有没有告诉说是“我是喜欢你”？
我觉得喜欢一个人也没有错，这倒不是一个说是很万恶的事情，说是我喜欢这就是应该天打雷劈，这个出家人动了一份感情，我觉得也没什么，你是个人。虽然心里自己很矛盾，“我是个出家人，我受了戒，但是我喜欢上了女居士”，没关系。你有没有说跟这个女居士说，“我喜欢你，我现在放不下了，我修道成了障碍，那么我能不能还俗跟你在一起？”你有没有这样跟她说？如果女居士说“没问题，你还俗，我们俩就在一起，我们俩未来一起修行、一起生活”，你OK。如果女居士说“我不喜欢你”，你就罢了，你做的任何努力都白费，我告诉你，不管你在家出家，她都不喜欢你，那你怎么样呢，是不是？
当然说喜欢这个东西真的是很奇妙的，喜欢也不一定她要后半生陪着你吧，就是有些东西不是那样想的。动情这个是没问题的，很多男孩子、女孩子都会动情的，说你今天喜欢这个女居士，也可能明天喜欢另一个女居士，都有可能。但是如果说你真的喜欢上、真的爱上了，我就是成不了了，我这辈子不行了，我要结婚生孩子，我要在家。
但是解脱如果放在第一位，你知道第二位的应该放什么吗？就是从这里边走出来，否则第一位是没有意义的，你知道吧？如果你把解脱放在第一位了，你要成佛，第二位就是把情执着破。如果看不破情执，第一位你就不用放了，没意义了，我告诉你。因为情欲是人类蒙蔽自我、蒙蔽自我然后走不出来、解脱不了轮回最根本的东西。
不干，那就释然吧，忍痛割爱。你要既然说是大家都解脱……这样子在一起是不是双方都害了？如果从成佛的角度是害了，就是这样的，这一点点不夸张。如果说你这辈子要成佛的话，就害了。如果你说我这辈子不成了，咱先糊弄地玩上一辈子，下辈子再说吧、再来吧，那不行，那不行就算了呗。你要是觉得很难受、心里很苦，就苦一阵吧，因为苦也无常。也可以这样想，在一起也可以成就，你觉得我们在一起更能成就，也可以，没问题，这是个两刃剑。你可以这样想说，我跟她结了婚，我跟她在一起，我觉得成就更快，我觉得我会修行得更好，也没问题，我也不否认这个方法，人家也有结了婚成道的，就是这样子。
那你纠结啥？你就是拿不起放不下吧？或者是你压根就没搞清楚你能不能……这个东西还连八字没见一撇呢，你根本就不知道女居士喜欢不喜欢，或者是她愿意不愿意跟你在一起，你去探讨这些问题有啥意思？说结了婚能不能成佛，还是不结婚能不能成佛，问题是她会不会跟你结婚，这才是问题。她说她肯定要跟你结婚，你再探讨结了婚能不能成佛的问题，就是这样子。
《从我们自己开始》29 #31792 @20140909