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222、法身 报身 化身10 #30772 @20140316
报身，就是在人修道的过程中，我们的生理气脉全部转化，用这个肉体，把三脉七轮全部打开，修出五眼六神通，神通具足，可以真的色空不二。你说这个（桌子）是色空不二，你给从这边钻过来，你钻不过来。自在无碍，法自在。穿墙越壁，变化自在，这叫报身成就。这个是要修气脉，生理上。
一般法身成就，这个人在化身上，已经很多化身了，他可以在宇宙的各个维度，六道化现种种意生身。意念想，他就有个光化身出去了。在那做度生事业，叫化身佛。他以各种相出现在这个世界，你是不知道他哪个相是他的化身。
释迦牟尼佛在我们这个人类世界，化现了阿罗汉，他以阿罗汉的这个托钵的方式，阿罗汉的方式来做，就叫化身佛。但是他的等级远远不止阿罗汉了。其实很多人证道，先从法身开始的。比如我们一开始修，修《法华经》，每个人本性是佛，自性是如来，我们安住在这个不生不灭的法身境界，来去修道，破这个生灭的幻相。
法身成就的时候，先要从意识，概念，包括你的定义，破六根。把这些破完了，这个就是法身成就。明心见性也是法身，也是见法身，就是见自性。
但报身就比较难，对于人类来讲，假如我们从人道来讲，法身成就还不一定有报身，但一定有化身了。比如说我法身成就了，我证到了自性，我在境界里，我知道自性，而且始终已经相信，不再着所有的相了，相信这一粒微尘，这个里边都有圆满的佛性，而且看这个世界不再有缺陷，感觉这个世界已经是极乐世界，那么这叫法身成就。
但这个成就以后，我还要修自己这个脉轮，气脉，这叫报身。即使我这个气脉没有转化完，就说到死了，都没有转化完，三脉七轮还没有打开，神通还没有，那我这个（身体）也是化身了，我是化身了。
因为法身成就以后，就等于化身佛，我在这个世界上，只是有这样一个病殃殃的化身出现。那在其他维度还有化身，是意生身。比如说，我可能在地狱道有我的化身，在畜生道有，在其他维度我有。那可能我会知道，你们看不见。这就是意生身。
但是我如果报身成就，我可以示现给你看，我可以变化，我可以让你就像佛一样的，我去地狱，我把地狱呈现在你面前，让你看，那叫报身成就，那叫神通自在。
就是我把地狱拿出来，时空拉出来，让你也进去看。你就可以借助我的神力，就借助佛的神力，经典里边说，可以看到其他世界。这个就是报身成就。
但我们这个世界，报身成就就是比较困难。这个肉体，它需要一些条件，还需要时间。很慢，这个肉体就转化起来需要时间，可能几十年都在修报身，有的人一辈子都在修报身，在山洞里。如果你修成了，都七八十岁，可能你可以活八百岁到一千岁，你不用死。
但是一般的很多菩萨，来这个世界度众生的时候，因为跟他有缘的众生没成就，比如说，我跟你有缘，我来这个世界，我准备度你的，那么你的寿命是100岁左右，差不多吧。
假如说我四五十岁成就了，那如果我再去修报身，我可能又得修50年，我就出不来了，当我报身成就再来度你的时候，你就死了，我就没有时间。
所以很多人，法身一成就，就出来弘法了。但是他的报身没有圆满，他没有太多神通，就是有一点功能，可能不太厉害，就这样子。
但是对于释迦牟尼来说，对于一尊圆满的佛来说，法身、报身、化身是一，你见化身，其实报身、法身都在那儿了，见性。
比如释迦牟尼佛，他坐在那，就是你见相就见佛，见自性。他已经是完全的一个空定状态，就是当下的如来的状态。他每天每分每秒，他已经没有过去，现在，未来，这种时空的对它他影响了，他只是呈现一个如来的状态。
如来的状态是什么？一个完全的，当下的状态，没有过去，现在，未来心。没有过去的经验，未来的恐惧那些影响他的头脑。没有现在，没有这些东西，他完全是很清净地，很空定地坐在那儿，一个当下的状态。
当下，物来则应，过去不留。当你一件事过来，我处理，处理马上就没有了。他不会留在头脑里，就永远是那种空定，处在这种状态，报身、化身、法身，都在这儿。你见他这种相，你就见了自性。
我们现在是相还是相，还觉得他不圆满等等，还着相。
这个只是人类为了方便讲法，这样子来讲。比如说你看《金刚经》，它在说相的时候，就指的是我们这些现象；它说本性的时候，如来的时候，它就指的那个法身。因为这样我们好理解。
我们有个现象，这些现象是虚妄的，里边有个如如不动的本性，是不动的，没生灭的，有个法身是不生灭的，你看到的这些生灭的都是现象。你说生灭，生死涅槃，这些都是概念跟现象。
但是有一个没动的，那个叫法身，每个人都有。这个法身，是不生不灭，不垢不净，不增不减，就算你成道，也不会增多少智慧，你不成道，也没减多少智慧，就是这样。
它是不动的，而且不生灭的。所以它也谈不上涅槃，没有修，没有证，一直在那儿，只是让你呈现出来，把它露出来。
这个只是为了讲法的方便，当你成道以后，谈不上这些东西，无所谓。因为成道以后，所有的维度在一个点上示现。
比如说这个报身神通，我在这个世界，我没有神通，因为这个肉体气脉没有打开，但是对我来说，天道，地狱道，其他道是一，不是六，那他是圆满的在我这维度示现出来。
就没有说一个起点跟终点，就像翻开，你只需要看哪个维度。它不是一个时空隧道，我从这儿去轮回到那道。没有。你只需要翻，你要看哪个维度，它就看哪个维度。
只是众生执着，你看他执着的那个维度，他就形成了天道，你要看哪个维度，只需要翻。
那在其他道本身就有神通，不需要修。报身成就，气脉，你到天道，你就是光化身，你还要修气脉吗？你光化身就五通具足啊，五眼通六神通就本来具足了。
只是漏尽通，我们在人道说是漏尽，如果你法身成就，你已经是法身佛了的话，漏尽通也OK了。
五眼通六神通，你在其他维度是不用修的。我只是翻回人道，你这个化身就没有。
而且人道众生可能，目前也不需要。就有的众生，跟你有缘的众生，他还不需要从神通来得度。
因为他已经够好奇了，已经够追逐那些名利了，已经是极致了，到追求那些，追逐那些他要的东西。
而佛学，不是让你追逐的，是让你返回来放下的，平静下来，不要着这些好奇的相，不要着神通这些相。
你如果以神通这个，只能把他摄受进来，但是他那些放不下的话，他永远成不了道。
所有的佛菩萨来度众生，他只是看众生需要了，还有因缘具足，需要什么方法，他就这样子编，编方法就这些，都是方便，概念而已。
没有一个法身的相，没有一个报身的相，没有一个化身的相。他们长得一样，但是我们交流的时候不一样。
等你证得，进入法身境界，说不生不灭，不着所有的相，你知道，其实这些东西，只是因为我们着神通的相，所以有报身；着一个生灭的相，所以有个不动的法身，因为不动，那个法身不生不灭，是相对于你这个生灭建立起来的概念，所以才有法身。
有一个生灭的相，才有法身相；有一个很无奈的，很不自在的相，才会有神通具足，法力无边的相。这两个相也是相对建立的。
有一个化身，是你着众生相。化身无数，我变成这样了，变成了那样了，化身无数都是，你才有佛菩萨，到最后你才有佛相，菩萨相。
这些都要破，因为到最后，众生，佛，菩萨，没有什么不同，都一样，因为心是那样的，你只是迷了。
佛是觉了，觉者为佛。没有什么不同，连佛相，菩萨相也要去掉。没有一个菩萨在那度众生，我们都是一样的。不管你成道不成道，我们都是一样的，没有什么。
所以何谈法身，报身，化身这些。心即佛，心即众生。这是最后的知见。但讲经的时候就要这样讲，好方便理解。
《法身 报身 化身》 #30772 @2014-03-16