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671、放下多少得多少15 #31582 @20140729
如果连自我还在那儿，空性又不见性谈什么禅？禅是生活，这个世界一切法都是佛法，这句话没错，但是需要你在空性的位置上说，否则这个世界就是贪嗔痴慢疑，什么也不是，怎么能称佛法？这个世界你入世就是五浊恶世，入世就染，入世就迷。所有的东西都是造业的因，哪有说是一切佛法都是，一切世俗法都是佛法，那得你站在空性的位置上。
修行真正的修行佛学修行，那些佛弟子当年跟着佛，他们首先做的第一点就是离情去欲了，已经把人世界最大的贪放下了，剩下的贪还有什么。情欲是最大的贪，他们先割舍了，他们先通过舍最大的贪婪，他们通过舍，然后去离开去放下，然后再其他自我的一些习气欲望，那些分别执着慢慢磨，跟着佛修了那么多年才开悟证果。
你想我们学佛现在人怎学佛呢？现在真正有几个人？你们是慢慢通过大乘道，布施持戒忍辱这样子介入的，因为你们不是修离情去欲那么介入的，但最终也是慢慢磨得，把自我的东西逐渐放下。但是一般他根本连这个发心也生不起来，让自我死亡，他连这个发心也生不起来。大乘道是先从宽容布施忍辱这些，就是这种行善法不着相地行善法，这样来慢慢让自己，这个自我消失于无形。不知不觉让自我越来越弱越来越弱这样子。
现代众生众生是不断地强化自我的，不断地要强化，有权有名有利都抓得紧紧的，决不放。而且自我多强势，连习气也舍不得放，别说是放自我了，拥有的更舍不得放，巴不得有的更多。那就谈不上修行，禅是最高的，心法了已经涉及到心法，禅是遍及到吃喝拉撒睡都是心法，都是禅的这个真的，是没说什么不是禅，什么都是禅，他怎么说也对，但是是否站在空性的位置上说，那就肯定不是了。
那他说什么都是造业，造业的因，因为你没有站在空性的位置上，你一举手一投足起心动念都造业，都有因果。那就吃喝拉撒都不是禅，都是业力。口头禅那都是业力，哪是禅？在你没有了悟空性以前，口头禅是没有意义的，佛从来不讲口头禅。是大家都不学佛，都觉得他讲点回头禅，这个人眼还不坏，宽容了，就这样吧。如果当年在佛那他讲这些，一棒子打下去，把你弄出僧团去不要在这。
当年那些释迦牟尼佛弟子唱梵呗，唱梵呗唱的声音，就是用那个梵音唱诵，佛还不让呢。因为戒律太精严了，怕那个声音迷惑众生，太好听了，怕众生喜欢那个声音，迷恋那种声音。用正宗的梵文唱诵梵呗，佛都觉得说，不要那样子唱，怕弟子们只是迷恋，住色生心，住那个声音来生心，就迷恋喜欢那个梵呗的声音。
但是现代众生实在是退而求其次退而求没办法了，先以欲钩牵，你快迷恋我这个声音，先进来学佛再说了。那会儿那弟子人家先把这个世界最大的贪欲一往下放，剩下的慢慢磨，最大的贪欲就情欲，人家直接出家了，所以佛弟子就是这样。所以人家第一步就比我们走得绝对了，已经坚决。人家就是先情欲这一层面我不要了，我先不要，我站在那个基础上就清净很多，他就没太多牵挂，那个时候再磨其他的就很容易了。但我们现在出家的，你又真正放下情欲的有多少，别说在家了。
晃得晃得晃晃根本就定不住，定不住你怎么见真相，这才是修证。你说懂禅，这就别提了，咱聊也别聊这些，都没的聊，大家聊禅就是真的嘴馋了，聊禅就有点伤心了，聊禅佛祖在世伤心，不能聊了，心法不可说了，佛法衰微。
没有人修行，信也信，真的信吗？信就是扣个头上上香，叩头上香，还是通过叩头上香能放下一些，能有些恭敬心，起一些恭敬心才起作用，就信佛。就算迷信你也得有一点恭敬，放下些我慢，否则连迷信也不是，你连迷信也谈不上说句老实话，你根本就没信。你叩个头也坐在那，一点恭敬心也没有，我慢一大堆然后自我自私一大堆，放两根香蕉还说是我放一会儿就行了，一会儿带回去给家人吃就是那种心，他一点也不放下，这个就连迷信也不是，迷信还有的老太太，通过迷信还能契入空性呢，这连迷信也不是。
修证佛法的很少，修证佛法没那么高深，真的不需要讲色空二，放下就行，放下自我的、自私的东西就行。没人修，谁愿意放？说放什么，放什么老师？说暂时没什么事放，那觉照起心动念，起心动念有问题没有，那还觉照不出来。觉照起心动念每一念都跟佛菩萨跟佛比，说要是观世音菩萨坐在这会怎么想，大菩萨们坐在这会怎么想，你就这样比，然后就行了，就那么简单。
修行所以真的是很简单的一件事，连一年级数学难都没有，你就是不做，很多人就是不做，就不想做。你看很多那些佛弟子都一个字也不识，以释迦牟尼佛那些弟子就是，六七天就能证果。你知道他们来自于就是最低层，妓女啊，还有那些理发的，种地的，都是那些人，跟着佛陀六七天很快就证果。
他就是放下了，其实他就是放下了自我的东西，他又不懂，佛讲的很多道理他也听不懂，但他就是佛说你放下他就放下了。就拿着个锄头说你放下，他还不懂得放下，佛说你不要自私，他就不自私了，说你就为他想，他就为他想，他真的是照着做的。
说你夜不倒单不要睡，他真不睡，人家眼睛瞎了，也不睡，佛是知道他的根器。但我们能做多少，其实修证是很容易的事，学习佛法你得把经典看懂，修证最简单了，修证有什么难的。而且放下就是禅，就那么点，放下了你就见空性，就是那么简单。
佛讲来讲去是是告诉你，佛陀有那么一个境界，你可以去。为了你放下，否则你说拿什么换呢？我放下什么也没有，佛说你放下就成佛了。说佛有什么好呢？佛不断地给你讲，佛可以出轮回，佛可以离苦得乐，佛没有烦恼，佛有很多境界，行，我放下吧。就是跟你拿那些换，你放下了就成了。
你说谁修你问问，谁修？就很简单的，就是太简单了所以谁修？你去外边给咱找谁修，大家都说我修，老师我跟你修，我修禅定，但我不修放下。你不放下怎定，定不住，你不放下每天晃来晃去怎定？大乘道就是这样，就从这个无我慢慢慢契入，小乘就利索直接把贪放下。
其实就像出家直接把情欲一往下放，其他的真的很好破，真的是一剃头发跟眉毛，真的其他的好剃了，他真的从内心剃那一刻真的放下了，他就无求了，他在情欲这方面不再求了。说我已经出家了，他就不再求，我要不要结婚，我要不要娶老婆，我要不要找个对象，他就不想了。他就很多事不想了，要孩子怎么办，因为一出家父母也辞别了，就是父母也交代了，你看他有多少东西放下，他一刹那就放下了，而且他就不想那码事了。生理上有一些欲望，你看他连女的都不看，他戒律里边，如果前边坐个女的，那些阿罗汉永远是看自己脚尖的，他怕诱惑，因为他生理上还有反应。他就坐在那猛修四禅八定，不睡觉日中一餐不睡觉，猛修四禅八定，他连情欲也慢慢没有了，他本能的冲动也没有，你想他能不证果？
他这一点搞掂了，其他的都搞掂了，你说剩下的就是些概念了，概念的东西，还有执着的，佛说无我无他，他说他在那个水平上那个定的基础上，听什么也很简单了，直接就灌进去了。
我们就缺这个平台，大乘道走的是布施、持戒、忍辱，杀盗淫妄酒，简单的五戒吧。还有就是布施、忍辱这两个，布施、持戒、忍辱、精进。其实你们能了解大部分都是布施跟忍辱，布施很厉害了，布施你不着相，不着相施。还有忍辱不着相地忍辱，就两个你修成一个就够。修成一个彻底刹那之间就无我了，无我以后你就已经不着相，你就无所住，无所住生其心，在无所住的基础上，那些东西舍不舍都无所谓了。因为那些相已经都是现象，不离，情欲也是个现象，已经不影响你了，但是那在无我的基础上，空的基础上，你才能谈这些。
所以这个比较难，能把修行完全地当成今生唯一的追求，这个是很难，所以为什么佛学出离心，你没这个东西，你根本在短时间内成不了道，你完全地，就是修行放在第一位。
就像我们公司这么多人，大家是也断断续续都是好像在修行。在道场，只是在不断地不断地，在一个场的过程中，潜移默化在洗你。其实一有点事，你看看那些小心眼动得晃动晃动，就是心里边那些，倒不是说太重的贪嗔痴慢疑，但是晃动摆思想那些东西，不是做不到，不是那么难，就很清晰地知道，就是很定地知道，我要修行我要成道，还有很多世俗的东西，然后要这样要这样，就说我今天还要这样，明天还要那样，马上要，这就是小孩子。
我已经很少了我知道，你很少了，不晃了，你下次不哭鼻子，你们已经很好了，真的不错。能在没有离情去欲的情况下，能很少地晃已经不错了，慢慢来。
我现在跟你聊的是说，世俗的人说很多你跟他谈是没有意义的，说来说去就说经典里边的空花佛事那些东西，那能成了佛吗？成不了的。他放下多少他就能得多少，就那么简单，放不下一点用也没有，那就不是修证。但是那些也不是没用的，他能传播一些佛学的种子，很多人能闻听到有这么回事。
但永远是里边其中一小部分人，突然定在那不动了知道了，这个世界真有这种实相呢。原来我活在这个梦幻里边，突然定住了这些人，突然就开始修行了，而且真的是闻听到，身上就像那些泥垢，包了很久“咔”掉下一层来，就像那脏东西掉了几层，这种人容易修成。听到就掉几层泥巴，外边裹了那么多，面具泥巴，然后就觉得有解脱的感觉了，定住了。
《放下多少得多少》15 #31582 @20140729