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1074、依照佛陀的知见去修11 #32011 @20141005
果位境界的时候，你就不可能理解佛的境界是吧，那你只从信开始叫信受奉行，所以经典你看每个经典最后说信受奉行，很多弟子也只是先相信佛说的是对的。
佛经常跟你说，我不打妄语我不撒谎，我不骗你们就是这样的，所以不是在经典这样说，然后你先信然后接受他，然后按照他说的方法去修行，然后就到达，就跟他说的就实证了他说的东西。
光靠我们坐这想，因为你跟佛的因为他是佛眼看世界，我们还是用肉眼着，用这个世界的有局限性的眼，你只能看很小的维度，你说你只能看这后边都看不见是吧，所以这个是有局限性的。
所以你看见的众生跟你就是不一样的，那你要是三百六十度转个圈都看到的话，那你就看到都一样，就是角度佛的角度看众生都是一体的都一样，本质都一样的。
开始你只要平等心生起就行了，就是慈悲跟平等，比如说你是不可能一样的，那你就是说最起码我平等，不管他是胖瘦高矮美丑，我能够平等地对待他，这个平等心刚开始这个平等心，善良怜悯心同情心这些，就是慈悲心的一个基础。
你说一开始到大慈大悲，说你就是我我对你就像对我自己，这个还是不可能的，刚开始保持这个，以这个平等心以这个东西来，佛说的这些东西都是，你按照佛说的这些见地可以入道，就说可以成就成佛。
你不按这些方向走的话你很难成道，就是这样它是一个方法这样子，让你先破掉我执，因为你只有把自我破掉了，你才能够跟宇宙合一，你有一个我永远是个障碍，所以有很多方法都是破我执的。
佛的八万四千法门都是对症你破你的自我，比如说佛六度，修布施持戒忍辱精进禅定般若，修布施也是破我执，你先利他先舍先舍先从舍开始，因为你执着，先从舍弃自己的习气欲望这些开始。
你不修你永远到达不了，其实闻思也是修的，它也是个修基础，你要先听闻佛法，你听闻了你按佛的知见去修你才能成就，比如说佛讲布施，你说我布施了这个杯子，那对于人来说，有一个我有一个杯子有一个他，我把这个杯子给他了这叫布施。
但对佛的知见就不一样，你这样布施这就是人间的布施，就是我帮助了你，你不是缺我给你个杯子，但是佛是怎么说，他说我空杯子空你空叫三轮体空地修。
就说在布施的时候我是虚幻的，他说我是空的，这杯子东西也本来空，然后你也空所以这个布施的行为是没有的，因为三个空的话所以这个行为没有，你布施完以后你就放下你就不要挂了。
这种布施才能成就才能成佛，如果你是人说有个我有个杯子有个他的话，你只是人间善报，你只是说做了善事然后得个果报，这就不一样了 所以你按佛的见地去修，你才能成佛成道。
你就直接就慢慢你就空了，做任何事都按佛的知见做，你才能回归到如来的果位上，你不按佛的知见，所以你要先学佛的知见这就佛告诉你，你怎么去布施这个东西你才能成道。
如果你不按佛的做，你就算布施上你做了慈善，你说你把全家倾家荡产去布施，你也成不了佛就是那样，只是说你做了慈善做了慈善事业而已，就是个慈善家就是这样求福报了。
包括修忍辱，你说他骂你我不理他这些也是的，你要是说有个我在那忍，你那件事情也是真的，说就是有那么一件事他就是骂我，你要去忍的话，那种忍也是忍但是也是一个善报，最终说这个人是个好人，或者是你会忍无可忍的或者会受内伤。
因为忍忍忍到一定时候，你心里边就会憋屈委屈，但是你按佛说的三轮体空去忍，没有我也没有这件事这件事是虚幻的，佛说是虚幻的，只是我们那个觉受生起来了难受，那这个受也是空。
《心经》里边说受即是空，所有的觉受也空这件事也空他，就说侮辱我那个人也是虚幻的，如果你这样不断地去想，按照这个方法去安住那如如不动去忍的话，这种忍辱才是解脱道，才是菩萨道，才是真正能够证果的。
如果你不按这个知见去忍，那你迟早会忍无可忍的而且会牺牲的，就忍忍忍自己气死了憋屈死了，而且会肝两肋胀满肝会得病的，所以但是按照佛的知见你去忍，它那个功德马上就回归到你的空性里边去了。
然后你连着忍可能三次四次五次六次的时候，你的功德就圆满了就很快就证就质变了，你就看到他他骂你的时候，那个骂你的话就像在前边，就像一个风在飘云在飘跟你没关系。
你就把耳朵修好了耳朵清净了，谁骂你夸你都不重要了，但是否则你就不行，如果你只是按人道的那种方式去，按人的知见去忍的话，那你永远成不了永远成不了佛，永远只是在承受忍受。
那个就很苦那就修得很苦，所以你必须先知道佛的知见，它是一种方法，就是通过这些这种方式然后让你成佛，你没有他的见地，然后你是很难从某一个小的行为里成佛的，你怎么可能坐在那坐着就成佛了呢。
你没有佛的知见指导你，你怎么屁股坐在那儿，盘着腿坐几个小时就能成佛呢，或者你忍受了他的一句话就能成佛呢，你布施了一个人世间的杯子就成佛了。
或者你布施了一个，几千块钱几万块钱就成佛了，怎么可能呢，除非是里边有佛的知见在里边，佛在指导你，就是你做这个世界做任何得为，这个指导思想很重要，按佛的指导思想你就成佛，按人的你就是个人知道吧。
你要动物的那就转到那一道去了，是那样就思想很重要，所以见地，最重要从内心觉照，我的心是平等的我也不是讨厌他，我确实是不够，那么我先能帮一个就先帮一个吧，而这一个我还是有了取舍。
那你肯定要先帮自己孩子或者是什么，因为你有时候就算你再，你是个菩萨你在这个世界，你也可能会要去管管自己父母，先管管自己小孩，因为那是你的责任你不管谁管是不是。
你要先那个不是说你不平等，但是你走出来这个平等心，在人道那平等心，你不会说因为这个人是当官的，这个人是个扫大街的你就不平等坐在你面前。
你就这个人就这样看他那个人就把他捧起来，这个平等心一般我们说，三教九流坐在你面前你会一视同仁对待他们。
就修这些开始，慢慢地再破这些亲情友情爱情，再破这些情执，就是情执其实是，它不是说布施的时候不平等，就是有时候对自己的孩子太揪心，你不是不平等，比如说你抱养了一个小孩，或者你自己有一个小孩，你会发现其实你是平等。
你给这两颗花生是一样的，你也舍得给他颗花生也给这个孩子花生，但你突然发现，你对抱养的这个孩子你的心不会揪，但自己生的这个孩子，有时候他要有点事你的心会揪出来，就是特紧张，这就不平等了。
其实修的是这个心，并不是那两颗花生，你给他两颗或者今天给了他两颗给了他三颗不是这个，你给几颗那是他需要，就算你抱养的这孩子他小，你亲生的大那你给钱的时候，肯定也是大的多给一点小的少给点，因为小的他需要不了那么多。
这个不是不平等这个不是，这是因人需要，最主要是当他两个同时出事的时候你的心揪着，你自己的那个，就说你对自我的我的孩子就特别紧张，就有这种不平等这就叫人的不平等。
天生的因为为什么你不平等，就是因为他跟你就是根深蒂固的就是有一种关系，就是血缘的那种，你就认为他里边那就是我的，那个是别人的只是抱过来的，就是这样就情执，亲情的执着。
人是会亲情有执着的，那你的孩子出事的话你就会很纠结，你就会痛不欲生，但别人的孩子怎么出事你都没问题，你会坐在那你会说安慰说别人，但你自己的就不行。
这就是情执就破这些，但对佛就没问题，佛就是真的是一样的，自己的出事了他也哭，不是说自己儿子出事不哭，别人的孩子出事了他可能也不哭，但是他的心是空的，他跟你的心不一样。
他不会揪得紧紧的他不是那样的，其实成就者跟不成就者他就是个心态有时候，这个时候你就把自己的这个孩子往外边摆摆，跟别人的摆成一排排，比如说这是我的摆到这儿，他的摆到这儿你摆的一条线上。
慢慢地往后退看，就旁观，其实有时候你揪了，揪得太紧你也帮不到他啥，你还不如旁观能帮到呢，你越揪得紧是互相累互相累，没用但是人天生的，天生那种根深蒂固我执那就是我执，有我才有我的，有我才有我的儿子我的妈妈我的什么，我的朋友等等。
《依照空性正见去修》#32011 @2014-10-05