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203、受即是空22 #30755 @20140314
坐座垫上修呼吸自在，你辟谷就是饮食自在了，肉素这些都不影响你了，现在饮食这方面你比较自在，虽然没有彻底说这样，但比较自在了。睡眠你可能没体验过般舟啊什么，一天，但是这些的话它都是些本能的，情欲、饮食啊、男女这些是本能的，这些本能的就像刚才你说的，我很想安住在这儿空灵，变得空，内外不着，但是本能的反应全出来了。胸闷气紧恐惧失望啊等等，觉得忍无可忍等等，都出来了，这就本能的反应嘛。
所以你先这两天在修，修修呼吸，调呼吸先，慢慢修。然后你要不断地不断地......不用你就安住在，你只要调呼吸，你就关注你的呼吸就行了，了了分明你的呼吸，它自然会就是匀，气会呼吸慢长细匀，只要你把意念放在呼吸上呼吸就调了。不是说你一定要怎么样吸着。
只要意念放在呼吸上，别再想别的了，全身心地放在呼吸上，呼吸自然会调自己就会调。只是我们散乱，呼吸调整，有的人气住脉停人家修，当然我们可能达不到那个，因为要是气住脉停就要同时配合辟谷了，因为你现在正在辟谷嘛，三天你在配合调呼吸，如果呼吸自在，其它的就可能好一点。
慢慢地一个一个练，行你去座垫，可能晚上我们还会坐三个小时，你也可以继续，现在坐一下也行，放松坐一下，或者是休息你靠着那儿，把靠垫靠在坐在后边靠一会儿，静一下躺一下也行，没关系的。
肯定能调，但是你这个气是需要你度它，你要度它，把它度出来，不是你调它是要度它。一定要对佛学的空性正见越来越了悟，需要正知见，你现在需要，你可以不断地看一些开示的视频经典这些，不断地看，不断，你不要说想从中看出个什么，先不要用你的思维思考，你就是浏览浏览可以看，看视频然后坐在那儿看看看，就这么看没准儿哪句话触动一下。
如果觉得没用的你就不要管它，不要管它，然后呢，你这个东西你得把它度过来，有一个众生在那儿你要度过来把它，是需要你度的是你的缘，它不是你能调得了的，你调它，它比你还厉害。
它用你调，它不用你调。但是它这种不属于说是我附体了，不是这些东西，就是一股能量，你要把它度过来。你会经常挣扎在这个两极上的，度它让它开始安住在佛的正知见上，不再着生灭的相，不再着生灭生死生死，不再着光明跟黑暗的相。
不再着这些恐惧不恐惧，不再记着过去它是什么，因为它老记着它过去是什么，它就恐惧未来。而且它觉得它还没成道它不能走，它又着生灭跟生死的相，它很怕，它一定要修得成佛它才，但是它要放不下这些恐惧，它是不能成道的，这些恐惧一定要慢慢慢不影响它。现在不是放下的问题，是这些东西要慢慢不影响它，现在在影响它，影响它也在影响你。
全身心地坐在那儿，把意念放在你的呼吸上，但不要调不要加个念头我怎么调，不管它。念什么，也可以没问题，你可以念，但是念的时候，你全身心地专注在你的那个念上也行，你调呼吸也行，因为你调呼吸，你意念专注也不会一个小时两个小时嘛，一个小时调呼吸 一个小时念都可以。只是你意念跟什么在一起，跟你的呼吸在一起你就跟你的呼吸在一起，当你的意念完全地跟呼吸在一起的时候，呼吸自然会调，不要再加念头你要把它怎么样了。如果你的意念你全身心地跟那个念佛号在一起，你就跟佛号在一起。
（师兄：我念佛号念的比较散乱。）
是你不跟它在一起，另一个角度认知你跟它在一起，跟佛号在一起，你跟佛号在一起佛号才能利益到你，你跟呼吸在一起呼吸才能利益到你。是你不跟它们在一起，你跟它，你跟任何人任何事在一起的时候，那件事就跟你快合，就能够互相利益了。是我们在，你不跟佛号在一起，你也不愿意跟呼吸在一起。回来，你其实是出去的，回来，回到这儿来，跟你在一起。
黑暗跟光明的分别也是，黑暗光明自在也是很难的，它是本能的一些东西。有的人就是黑暗，其实恐惧黑暗的人一定恐惧死亡，一定会恐惧死，而且他，这个恐惧黑暗的人一定恐惧死亡，这两个其实都是在着生灭的相，生灭生灭生灭，因为他很清晰地认知了生灭。其实我们人有时候很粗的意识啊，我们对生灭其实认知不清楚的，佛说八苦，佛说苦，有一种行苦，行苦，我们欲界众生是对行苦理解不深的。
你看欲界众生是生老病死求不得苦，还有什么苦求不得怨增会，还有什么爱别离，跟所爱的别离，五蕴炽盛苦这些，欲界是对这八苦体验得比较深。还有一个行苦就是无色界，无色界，一个念头就是一个生命，他没有身体，连光化身也没有，他是住在一种非想非非想定里边的，他也没有思想，他没有思想但你说他不想么，他有一个动势可能马上就要想，就那个意念马上就要生出来，但是他一生意念，就等于死亡了，就轮回出来了，就已经入轮回了嘛。四果阿罗汉就出定了，等于是一出定就死了，一出定就开始进入轮回，其实他很恐惧这个行苦啊，这是很微细的一个苦。
我们就不会，我们念头不断地动我们也不苦，我们不会觉得这是个苦，但是无色界天人就会很苦，就会觉得这个苦，就很恐惧，而且掉下去他就不知道轮回在哪一道。而且他对其它道了解得比较多，所以他会很恐惧，这是潜移默化，也许可能你在欲界色界无色界天呆过，掉下来的，知道不能。
一旦你会发现当你一死亡，可能就一切都失去了，你所有美好的东西。因为欲界色界无色界天很，他会觉得他处在定中寂灭为乐，他很快乐嘛，你会一下子就失去所有的一切，包括自己。
控制不住了，但是如果你不恐惧死亡你就控制住了，其实对你是反的，如果你不恐惧你就控制住了，其实你在抗衡，你怕，你觉得我一旦放手我就死了，我可能就永远回不来了，失去所有的一切。但是如果你真的敢放手，你反而回来控制了它，因为你不会死的。就是你的意识层面那个控制欲，就是那个控制，我想控制自己的每一个状态。
其实我们的神经系统是控制自己的行住坐卧控制一切的，当我们内在控制的时候，其实我同时我也想控制外界，所以每个人啊都想征服全宇宙，都有征服欲、控制、占有、征服欲。其实是我们习惯控制自己了，我们在里边就控制自己的每一条血脉，每一条神经心脏的起动，其实都是在认知里边控制的。如果失控了，你是很恐惧的，如果一旦失控了，你就觉得你在这个世界飘了，就没有根了。而且这就是个根，这个根已经没有了，一下子就会毁掉，他不敢失去这个控制。
所以我们在外边也不敢放手，外边的失控也不敢，里边的，都会患得患失。外边患得患失，里边是，其实我们是在里边控制惯了，控制自己控制惯了，内外境是一，不是二，内外是一如的。
慢慢地你会解脱，就是一切唯心所现，心识。但是现在不是，因为你是意识，你这个心是意识，你还不是真心，真空，那个心是真空状态，是真空，色空不二的真空状态。里边你不能说它有也不能说它空，这叫色空不二。这个时候，三界唯心，万法唯识。当你安住在你的真空的心识状态的话，如果你是个真空的状态，那这个状态它本来就有本来就无，你认为生出来的这个是个空的，是空的，它不是真有。
你现在是认为它是真有的，你才会知道觉得......你是因为，你看到的这个世界叫相，叫现象，这个相是生灭的。但真空里边没有生灭，你是真空，你不是这个现象，这个相是个幻相。
因为你迷了你执着了，你看到了个错觉。就像你的眼睛病眼看花，眼一花看到了一些空中的泡，你问我那个泡怎么能生出来，因为你眼睛花了。这个世界是个幻相，这叫三界唯心万法唯识，就说这个宇宙的三千大千世界所有的一切，都是你的真空，真空，就是心识是真空状态，这个真空不是一个空相，比如我现在说空，你脑子有一个虚空的相，或者什么也没有的相，那叫空相，那不叫真空。
真空是去除空相跟有相以后留下的东西，没有，就说空相拿掉，所有的相都拿掉，空相也没有，一个空的虚空相也没有，什么也没有，否定的概念也没有。因为你要么否定一切认为它是空的，要么去抛弃一切认为它是空的，要么你去想象一个虚空，这三个空都不是真空，这叫有。
因为是头脑里边的概念，是吧，要么是个形象，要么是个概念，这都是有，你还没有体验到真空的境界，这真空是非空非有的，安住在这个状态以后，三界就是你生出来的，三界就是个幻相，即有即空即有即空，因为空跟有一样的你就觉得。
三界是由你的真空里边示现出来的，因为到真空里边是无我无他的，也谈不上你生谁生嘛是不是，因为真空是没有我的嘛，然后所有的万法唯识呢，就是所有的一切都是你给予了个定义。
你现在看见的现象，比如这个茶杯是你定义了，这叫万法，万法就是这个茶杯，茶杯是你给它起了个名字知道吧，你起名字，因为它是瓷的然后能装茶水，所以你叫它茶杯，这叫唯识，就说由你的认识给它起了个定义，假名，假名它是茶杯，假名它叫牙签，因为它是剔牙的所以叫牙签。
所有的都是假名。这叫诸缘，都是缘，诸缘具足，具足做成一个，你给了它个假名字，所以它就形成个茶杯形成了个牙签，但是缘起性空本性，是空的，本性里边跟你一样处在真空，所以众生都是佛，本性是真空。都是假名，你要进入那个真空的境界，证入真空的境界你才能了知这些。
现在你说什么都不对，你说一切都无，都梦幻泡影，但是你头脑里一个梦幻泡影的相，比如你说梦幻泡影，就是假的虚的，这是个概念，你还没有真空，你不知道什么真空，你对空的理解建立在空相上，否定上，或者抛弃上，我放下了我叫空，要不抛弃要不否定一切叫空。
要不有一个虚空的相，这三个空都不是真空都不是佛的真空。所以你要放下头脑，什么也不要想，然后静下来静下来静下来，然后进入忘我你就真空，不能用头脑来认知的，真空是。那个真空就是自性，就是我们本来面目，我本来就是那个东西，OK万事万物本来就是真空，它是不生不灭的，它从来没有生灭过轮回过，它没有动过，万事万物本来。
你知道的，因为无我了，你知道一切，还不止知道你自己，就说你是佛，安住在那儿不动，你从来没轮回过，没有生生世世，没有众生，也没有你，你们都是一体的。没有说，因为都是空性，都是真空，
因为你安住在那个真空状态的话，这个世界也变成真空状态。即有即空，或者是色空不二，色跟空是一样的，就是你返回，你看到的是回到三维角度这个实相。
我说没有的时候，你现在又是个否定的概念，你没有体验，对过去现在未来你不会再体验了，因为本来对我们人类，对我们现在也是过去未来是没有的，是你一个认知概念和定义，还有一个觉受的体验。
因为你觉得你在衰老，时间流逝，OK在那个真空的状态里你不再体验了，没有定义没有概念没有认知，意识停止了分别，生理停止了执着，不再体验了连那个觉受也没有了，本身这都是已经迷惑在这种假相里边了，已经过去的假相定义概念牵引你，未来的恐惧牵引你患得患失，这两边本来是假的是不是，当下才是真的。
当下是你活着什么也没事啊，你在床上坐着或者在凳子上坐着，我们在喝茶，这最起码在梦里边这个比较真实，因为当下你还有个享受有个觉受，身心都在这儿，那过去未来身心都不在。你被觉受转了，被受转。《心经》 里边说受即是空空即是受，觉受啊，你觉得闷。
我喘不过气了，我不行了，我闷我要室息了，那是个觉受。但是我们要克服这，你想这个觉受是个本能知道吧，我就是说，对，概念是假的，但是那个境界转，转你。
就像我们去晚上走一段夜路，你会觉得好恐惧啊，后边有个人跟着就觉得好恐惧啊，突然来了个人或者灯出现了光明出现了马上就消失了，你也明知道那不可能，就是自己心里边有，就觉得觉受。但是我们有时候就是怕，那一刻两腿发抖啊，站在那儿就是抖，就是本能，就整个神经系统现起一个有，就是觉得那就是恐惧来临了，就觉得后边有个人或者跟着你，或者是看不见的东西在那儿，觉受，你想这幻境的力量多大。
OK是的，他吓死了，是，但是我们。其实那是个案例了，但是平时我们也看到大家在死啊，你会被这种死亡觉得，那个人突然死了，比如被汽车撞死了或者是被什么，就算寿终正寝他八十岁死了九十岁死，死了没问题是。你真的会死掉没问题啊，但是你知道你根深蒂固的这个死亡是哪来的，这个定义啊，你知道这个定义来自于你着死亡的相。佛说这个死亡是个假相，是个相来的，他躺在那儿了九十岁了，老了不出气了死亡了，这是个相，这不是真的你啊。
佛说就算是今天，假如就算我今天去死了，但这个杨宁不是我啊，你真的是，你是佛你是真空啊，这样你才能成佛啊，你是那个真空从来没有生灭过的，你必须安住在。
如果这一期，这个幻相他经历过时空的，经历过三维角度的时空，他就算死了。但是真空是没动过的，你最后找的是个真空境界啊，你要成道，你要安住在这个真空境界，你不是被生生世世这样的假相迷惑。
你死了多少世了，因为我们从宇宙一开始爆炸那一刻出来以后，生灭了几亿世啊，上亿世的生死生死生死，那都是假的，你现在还在生灭里边。我们每一世都在生灭里边，我们在六道转，在欲界色界无色界转，转来转去转来转去还不是，就是生灭相嘛，出不了三界。
在轮回里边生灭生灭生灭，没完没了，我们是要出生灭相的出轮回的，生灭是个假相，我们没死过，没生过也没死过，其实一直安住在那儿没动。
OK，他不停地认那个是他，对，到了中阴，他不是死了嘛，这个幻境消失一下。因为这个幻境是要诸缘具足，才能留在这个维度。
这个维度诸缘不具足了，比如脏器什么。但是这个诸缘，其实你通过修证，如果克服本能的，这个诸缘也可以留下的。所以佛可以通过自己的证量境界，留形住世很多劫，他真的可以不死的。
就生理上也可以，只是事情办完了就走了，他无所谓，他不留恋这个世界，我们在这个世界上结束以后，那么到了中阴，中阴境界以后，这一世就成了梦了。
这一世就成了，对你就是做了一个梦了，就会有一些信息留下，然后你就认那个中阴身是你，就很真实的是你，然后在中阴境界受苦，然后有风吹日晒或者苦，你又有恐惧。
中阴境界一般都说是四十九天，一般它，但是按天数来说，它这个术数还是有道理的，七七，因为我们生在某天，肚里形成也是七， 一个七一个变数，所以七天七天的，按术数来说一般都四十九天。
但有的人第一个七天就投胎掉了，有的人可能就在中阴晃么，中阴不算是任何一道，不是六道的任何一道，它还没投胎。它就是像风大，就是个风大在里边晃荡，然后它会记起，有完全记起，它有时候觉得它像个（弟子名），像个（弟子名）站在那儿，它只能变一会儿，一会儿它又散了，它那个风大定不住的，它定力一点儿。就还没有我们定力好，它就是一个念头变成（弟子名），另一个念头它突然觉得，比如它脑子里想个猫狗，它就变成个猫跟狗了。
就风大嘛，它就摇摆，其实它觉得它很辛苦，因为定不住，它就觉得很多幻境啊，中阴身境界里边幻境更多，我们现在还定不住，它更定不住，然后它依照着幻境就投胎去了。
《受即是空》22 #30755 @20140314