Word文字版
127、闲话上师相应法15 #30694 @20140224
（师兄：把你自己影像移到上师身上，和上师合一，上师再移到观音菩萨身上......）
跟上师合一，这个需要你对上师跟菩萨很恭敬的，恭敬心一定要很深！把上师当佛看的，那个恭敬心要很深的时候，你跟上师合一的时候，你才能真正受益。如果你从来没有任何恭敬心，你也没生起那个东西，你就算观到你跟上师合一，就是合一了？没啥震动。
因为上师在你心目中他就是个凡夫，他是个有缺陷的东西，你跟他合一，有什么意义呢？在密宗首先是上师，他对上师那种恭敬心、谦诚心非常（深），上师就是一切！四皈依里边把上师放在第一位的，然后才是佛法僧——“皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧”，所以他首先要生起很强烈的恭敬心，他在日常生活中上师比父母还高，他就是孝顺供养所有的一切，在行为上他把上师就放得很高，那个时候他如果修成，在意识层面他一旦修成，他跟上师合一的时候，他会感觉到受益的，那种加持就会进入。其实，那个加持是他心里边想的那一堆东西，一下跟他合一了。
比如上师是什么，上师是什么......还有他叩头啊，恭敬啊那些，所有的那些礼拜啊，所有的那些，对上师的信仰，所有的对上师定义的那一切，突然就放到他身上了，那个时候那种才受益。平时我们假如坐在这儿，我说：我有个上师，我想那个上师的图像跟我合在一起了。这个没啥受益，这个受益不大的。就算你被观世音菩萨合一，观世音菩萨在你头脑的只是个图像图片，因为你还不了解观世音菩萨的品质，你没办法跟她的大慈大悲，没办法跟她的那种救苦救难的那种心合一，你只是跟一个想象出来的图像合一，但是这也是密宗的一个方法，是一个法门。
但是，他们忽略的，现在很多传密法，他忽略了内在的那种心，当年在密宗，西藏很多那些弟子修上师相应法的时候，对上师是非常恭敬的！自己所有的东西都布施给上师，身口意布施啊，布施上师，而且对上师的恭敬是“上师就是佛”，就是活着的佛！上师真的是拉到锅里也不臭，拉到锅也是上师一定有他的想法，否则他怎么拉到锅里呢？就是一定是这种想法。
他跟上师合一的时候，上师的所有的功德，其实那些功德有的是他认为的，他认为上师就是佛，上师的所有的缺陷，所有的一切，全部是有原因的——那是佛嘛，那是为了度他、成就他的。所以当他跟上师合一的时候，上师所有的功德，其实在他法性里边的功德一下子就过来，上师加持就进来了。如果只是一个图片就没用的，所以你必须先有上师，先有上师，然后再修上师相应法，然后跟他完全合一。
还有一点，西藏还有一个上师相应法，他会在上师身边生活一段时间，他会跟上师三年、四年，然后上师所有做的一切，他都不能有任何异议，可能这个上师并没有开悟，这个上师可能是有缺陷的，这个上师也吃喝拉撒睡，做的事情也很自私或者什么，他一点异议都不能生出来。日常生活也要考验的，就是他始终认为：上师是全对的！如果他生出任何非议，都是他的错，都是他自我犯的，因为你没有自我，你怎么能看到上师不对呢？
只有这种，一旦跟上师合一，就成就非常大，因为“你就是佛”！马上就成就了！功德圆满！因为在意识层面上师是功德圆满的，你跟他合一，你就圆满。就证入了，直接就证入了！这是一个上师相应法，但是，我们在日常生活中，如果你把上师当佛看，你在座垫上，你要想象跟上师合一，一点用也没有！你在日常生活中，他就是个凡夫，他就是个凡夫俗子，你在座垫上跟他合一有什么意义呢？
没有生起恭敬心，所以这个比较难。第一是：远古时候西藏的上师，第一都是成就者，这些上师真的是大成就者，大成就者他为什么用这个法门？但是弟子有分别心啊，弟子不成就嘛，他跟他生活的时间长了，觉得这个上师也不就是吃喝拉撒睡吗！跟我有啥区别？他也要吃饭，他也要上厕所，他也要睡觉，他是凡夫嘛！但是，上师的心跟他不一样！他有证量，人家对一件事的时候——上师是这样看的，他是那样看的，他纠结，上师不纠结，只是心不同。
那个时候，上师为了破他这些相，让他尽快的，他还很执着嘛，然后“你跟我相应”，那么他就要求他的弟子——“你不能着我这些缺陷的相，你要盯住我那个心看”，弟子是看不到上师的心的，他只能看到他的行为，那行为怎么做也有问题，那怎么做也不可能完美！是吧？他看不见他的心，所以他要求他——我做啥也是对的，我做任何事，即使我考验你，让你跳楼我也是对的！你得服从！绝对的服从！就通过这种，弟子开悟，弟子解脱，跟上师完全心心相印。这是一种。
还有一种是弟子的成就很高，弟子本身就是大根器，这个上师本身没开悟，这个上师层次不高。但是，他用了这个方法，这个上师什么也做不对，本身也没啥，就是一个凡夫，会讲佛经，可能会说两句。弟子本来就是个大成就者，可能就差不多了，这上师有名气或者什么，这弟子就皈依了。皈依以后，弟子按照依止上师，这样来要求自己，然后就是上师做件么也是对的！虽然上师没开悟，弟子完后成佛了！上师还没成佛！弟子依止上师，依靠这个法门来成就，它就变成个方法了。
但是，现在如果你没有上师在修密法，我觉得还是修这个有点问题，对修密法，你一定要有密宗的上师。不管你修什么法门，在一开始还是，首先你要觉照到“你是杂乱的”是吧？一开始我们很乱，我们停不下来，有散乱的东西嘛。不管任何法门，首先要先身心不动，打坐还是要的，比较几千年总结出来这个静坐，这个姿势啊，盘腿啊，这个方法是最好的。还是把这个方法就说能坐就坐。
（师兄：打坐的话，是单盘还是双盘呀......）
我觉得没所谓，以你的舒适为度，因为我们都是半路出家的，半路开始修行的，这个腿都比较硬，不是童子功。那可能一开始主要要求的是：尤其大乘道要求心性上的东西比较多，主要是心停下来，心静下来，不再纠结！从很多事情上，不再贪恋五欲之乐！你要从想解脱，从六道解脱，你首先要有一个出离心，这个世界的五欲之乐，那些吃喝拉撒睡，贪吃、贪睡、贪名、贪利、这些东西你不贪了。
你不是说这个东西好不好，坏不坏了。是你要解脱——你要更高的，你要从这个人道跳出来，要出六道嘛，因为你是从轮回中解脱，那是六道轮回嘛。你跳出来要俯视六道的时候，那你首先要出离，心要出离，身体不需要，那心首先要：不要贪了！人家玩的、吃的，求名求利的时候，你自己内心想“我要佛果！我要去成佛！我就不跟你们玩了”！
就这样么，自己悄悄修行，让自己去，先形式上你可能跟他们在一起，但你的心是安住在如如不动的道位上，就是安住在“不动”，不要轻易地被这些名啊、利啊、这些东西转！不要跟着就波动——这样好，那样好......你心不会动的。其实这已经是修行了，在红尘里。
就说那些东西——佛说名利情，那些东西都是梦幻泡影的事，就说无所得，就算你今天拥有，明天也会失去，或者你走了也带不走，所以那都是生生灭灭的东西，凡是生灭的，都是虚妄的东西，你不要留恋那些虚妄的！不要留恋虚妄的，就开始要寻找真实的。真实的是什么？“你是佛！你要回归！你要回家，回到佛性里来”！那这个时候，其实真正（的修行）就开始了，所有的行为都在修行了。
不一定学习哪个法门了，包括你在红尘里边做任何事，你都要能够照顾好自己的起心动念。你的每一个起心动念，都要不被这个红尘转，不被它牵引。照顾好自己的起心动念，这叫“善护念”，就是护持你的念头，护持你的每一个念头，按佛说的做。这是最好的修行，这也是法门。
我们大部分人，你说的身边人修的好，不管他是修密法、修净土、他也只是在座垫上修，如果不能在红尘里边，每一个行为里照顾自己的起心动念，那他的修行时间还是很短的。我们在座垫上，就算坐十个小时能坐多久呢？坐三五个小时已经很了不起了，一天。那大部分时间还在红尘里边，还在五欲之乐里，但这些东西如果强烈地牵引你的话，那么你在座垫上那些东西，修那些功夫，根本用不上！今天好一点，明天就被染了，就牵引。
就是每一个起心动念都要照顾好——“今天，我为什么烦恼了？我是否不像个菩萨所做的”？菩萨就是这样做的，想一想虽然我们没有菩萨的智慧，我们也不知道菩萨真的怎么想，但是我知道菩萨怎么做，菩萨肯定是宽容的，菩萨肯定是慈悲的，菩萨肯定不会生气，菩萨肯定不会纠结，菩萨肯定不会得得失失地在里边折腾，菩萨肯定不会怨恨、抱怨，不管这个人对他怎么样”......你不知道菩萨怎么想，还不知道菩萨怎么做？肯定这样的么！是不是？
那你照着他做嘛，这比修上师相应法来得快哦，你照着菩萨做么，你马上就跟观世音菩萨相应了！因为救苦救难，观世音菩萨慈悲呀，你不慈悲，你怎么跟他相应啊？你应的是他那个的心啊！因为菩萨是无相的，你应的不是那个照片，不是石头，那个像啊，你应的他是心啊！你怎么跟他相应？你慈悲心生起就跟他相应——你就是观世音菩萨！
观世音菩萨是无形无相的，他三十二相也罢，八十相也罢，他是没有定相的，没有一个固定的相一定是他，那也许就是你喽，是不是？你的心生起慈悲，有慈悲的品质，而且保持不变，那就是观世音菩萨，这就是修行！这就是“法门无量，誓愿学”，这就叫法门无量。所有的里边都是法门，你要照顾到自己的起心动念，每一个念头你都要照顾到的话，随时随地你都在修行，你就没有不修行的时候！
但是，我们一般人是说，在红尘里边我们很难照顾到自己的念头，有时候明知道不生气，那个火“呼”地就上来了，我心里说“我不生气，不生气，我是菩萨，我不生气”，但是那个火苗苗它就跑上来，然后气得肺也炸了，所以这就是没定力，所以还得在座垫上修。如果是这种情况，那就先避开这些人，避开这些让你发火的那些人跟事，然后先在座垫上修得有定力了，再入红尘再去练。如果在座垫上八风吹不动，觉得没问题了，那出来看，还有问题再回去，就是这样，这就是修行。
在座垫上是练定力的，因为座垫上你避开了，你肯定不生气，就没那么触动你了嘛，虽然有些过去的事还在心里留着，但是不像赤裸裸的触动你，那么难受。那你慢慢地把过去那些经验记忆，那些清理掉！未来也不要想恐惧，因为不想过去未来么，未来没来，过去也过去了。因为你没有办法活在过去未来，你只能活在当下！你只能活在当下，你是没有选择的！所以，你只能关注当下的事，过去的未来的，就让它过去了。
然后慢慢在座垫上培养当下的那个心态，看杯子就看杯子，我们喝茶就喝茶，不要想“怎么怎么......很多很多，未来会得啊、失啊、万一碎了，怎么办？”——想很多是不是？当下我们就喝茶，这个杯子怎么样，那是以后再说了。就训练自己，然后散乱没那么散乱，慢慢慢停下来，觉而不动！能觉知这个世界的一切，不是像木头一样，啥也不觉了。你觉知这个世间上一切，但心不动，这就第一步“止”就修成了。
止观的“止”，就是你有止力了——我说不乱想就不乱想，我说不生气就能不生气了......你要第一步的止力修成，那你在红尘做菩萨的时候，你脑子里说“我不生气”，你就不生气，火苗不会乱串，知道吧？这就是在座垫上修的。这样配合修你才能成道，你是菩萨一定成佛！功德圆满就成佛！
（师兄：那要在坐垫上修......）
座垫上修定力出来，修心态、修品质，然后还“勿以善小而不为”修善缘跟功德，这三个结合着修，成道最快，比什么法门也快，是一般人散乱嘛，做不到，一入红尘就散了。然后做善事的时候，“这个喜欢，我想做还行，我不想做的让我做，我有点别扭”，不能平等心啊，布施啊，做事啊，不能平等，还有我们有极限，“你超越了我极限，我不行”。就是这样，触动到自我了。
《闲话上师相应法》15 #30694 @20140224