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114、出离心15 #30679 @20140220
对彻悟，对开悟，最终是放下自我，放下我执，这些境界有时候起不到作用。
（师兄：境界还是差......）
也不是差，你要着相就成了差了，你要抱着不着相的话，那你着相就多着了个维度，等于是。
你这个世界的睁开眼的相也着，闭上的相还着的话，那你就自我更...我执始终破不尽的。多了幻境了嘛，你睁开眼也是幻境，但着相就着，还自以为是，还认为自己很了不起，这就更错了。
但是你如果不着相，那些境界会帮助你，有助于你。我觉得有些境界，对你了解佛的见地，还是有帮助的，有些境界增加信心。觉照到起心动念。
根还是出离心不够，要经常处在这种状态的话，内心深处还是对五欲之乐不想出离。就是说，出离心没有真正生起来，发起来，觉得这个人道是个幻境。
就是不想出离，就压根儿就没准备出离。了生死啊，趋苦避乐，避开痛苦，寻求快乐，寻求宁静，喜悦，快乐，了生死啊。了生死也是不想苦，觉得生死不好。
很多人是这样，从内在没有真正彻底地，清醒地看到这个世界的虚幻。从内心出离，然后再做红尘的事的时候，你不会投入太深，不会让自己陷进去。
就很难陷进去，除非特殊的因缘。除非说，你要承当什么，或者是特殊的一个因缘，否则，你如果没从内心真的去生起那种，这个世界的真的是空花佛事，真的是如梦如幻，如露亦如电，就像《金刚经》 说梦幻泡影呢。
没有真正是这样的话，就是这样的，隔两天好，隔两天不好，隔两天又纠结在某件，隔两天没完没了。这件事刚了，另一件事又来了。
因为你没有出离心，不是马上说要怎么样，但是从内在，自己知道没有出离的话，你对很多事你就......你要有出离，你对很多事就不会很深地陷进去，投入，什么都是随缘了旧业。
当然随着你的修证，你对这个世界人道......只是这一道的，很多的看法都是这一道的角度，你会知道，这是有缺陷的。因为智慧，所以你出离了。
因为你智慧，你知道什么东西都没有定相，不是你认知的那样，那只是在人道暂时的，这一个时空，暂时的一段时间它是一个真理。但过了这一段时间，哪怕刹那刹那，从另一道的角度看，都是错觉，都是一些错误的定义了。
你了解这些虚幻的话，你也不会被它困。不会被它困住，也就算出离了吧。但是一开始我们达不到，达不到，因为我们有习气欲望，被牵引的时候，有出离心的对治很厉害的。如果拿出离心来对治，你就不会投入。
所以不管小乘大乘，其实有时候，这个出离心还是比较重要的。如果你从一开始就没准备，从这个五欲之乐出离的话，你始终就是一段时间好，一段时间（不好），几十年也在这里边，七情六欲里边还在打转。
始终还在自己的七情六欲里打转，剩下的全是概念。说这两天我修的定力好一点，我过两天修得止力好一点，后两天觉照力好一点，过两天又摧毁了。始终反反复复，始终在自我里修么，始终有一个我在那儿修。
因为你不出离，你就是有个我要享受，要去做。有自我，修行永远是这样。因为我执是最大的障碍跟染嘛。
就无我，坚定地认为这个事上是无我的。那你受的伤害也罢，你受的委屈也罢，别人说你也罢，被境转也罢，那都是你暂时承受不住，都是个空花佛事。转了马上就......一旦察觉到这一点，马上在当下定住，过去未来就不再想了。
如果你有这样坚定，马上就定住在当下。每一个，一旦觉照到，不管以前多纠结，多烦，一旦，马上就定在那儿。经常这样训练，训练，就不会，不会说怎么还是这样，怎么还是这样，就这样。觉照力就很清晰。
止在某一个法门里边，一样的。但最终不管任何法门，最终还是破个自我。你佛性就在那儿，你就自我障碍了嘛。
那自我的世界包括很多，自我的相包括很多东西的嘛，不是说有形的六根，包括六尘，外境，内在都是你自我的相。还有概念、文字、定义，包括空相，包括没有的相，包括什么空相、佛相、菩萨相，全是你我相，一样，都要破。
以一个生灭法对治另一个生灭法。法门也是生灭法，一个生灭法对治另一个生灭法，有我你就有生灭，你要了生死嘛。用这个生灭法对治......用针挑刺，刺丢了，针又挂上，再拿另一个东西来拔针，这个针又丢，这个又挂上了，就这样嘛，众生就这样。
就是以一个生灭法对治另一个，另一个生灭法执着破了，这个执着又来了，那没完嘛。它有信息。能把两边同时丢的人比较少，一刹那就都丢尽了。
有定力，有止力，有觉照力，达到一定力度的人，一个念头过来，刹那之间就转了。如果没有这些力量的人，还很散乱，七情六欲还很重，自己习气欲望很重，杂念很散，连止力一点也没有的，这就不行。
所以一开始修行，大部分还是一个净化么，比如吃点素，让气脉没那么浑浊了，这样不会昏沉，打坐。还有就清净一下，然后多行善事，这样心地容易平静，宁静。
明人不做暗事，半夜不怕鬼叫门。心里因为阳光，其实都是刚开始打一个地基。你基础，净化也罢，修止力也罢，从这个暂时静下来，在这个基础上学佛经，你才能看进去，能契入，或者听开示，你才能契入。
你自己晃动的时候，真理的东西是很难进入的，因为它太简单，太直接了。我们晃动的时候，意识层面晃动的时候，你在生灭里边嘛。
你在生灭里边是很复杂的，你的大脑很复杂，但是真理是最简单的，是就是，不是就不是，其实是最简单的。但是你用复杂的头脑，你是很难理解这个简单的真相的。
所以你停下来，事实就在这儿，当下就在这儿。佛说你不要活在过去未来，你说你能活在么？你只能活在当下，你能活在过去未来么？有那个本事么你？你有本事活在过去未来？你只能活在这一刻，是不是？
你是头脑在过去未来，乱转，所以不能看破当下的真理。当下的状态，你如果心无所住，不住在过去未来，你安住在当下，自性就在这儿，你就能见性。障碍你的是过去心，未来心，还有生灭的这些东西，杂念。
（师兄：见性是刹那打开......）
见性，其实佛学里边见性也分几种，一个是彻悟那种见性，就是一刹那打开以后，已经彻悟了，他已经安住在那个状态了，不需要保任什么，他已经就大彻大悟了，天全部亮了。
还有种见性，就是半夜我突然看见了曙光，就是一刹那，我湛见一下。但是过后，他还得不断地保任这个状态，而且有时候可能会回不到那个状态。
他还很迷茫，对很多东西还有迷茫，但是他深信不疑了，他知道，他见过，他知道佛学的东西，今生他再也不会放弃，知道佛说的真实不虚，有这么回事。
任何时候都可以，随时随地可以见性。所以彻悟也随时随地可以彻悟，不是只是在座上。是座上没办法了大家，只是吃着喝着更难，所以才在座上。身心不动，容易见性。
你会乱动么，你身体乱动，脑子也乱动，就不容易么。你见性了，就能保住。用佛的见地，见性时候，很多东西就明朗了，你就能知道那种状态。
因为真正彻悟，比如说彻悟的人，他首先不着相了，什么状态他都在见性的状态。他因为不着相，心无挂碍，所以他不着这些......
你说的保任，比如说他现在，你觉得他是散乱的，其实在散乱里边，他也是空的，他里边没有散乱的东西，见性以后，他了无挂碍，心里边没东西，没相，无相的境界，无相他就不住嘛，没住的东西么。
我们的心不是住在这个人，这个事上，就在外边牵扯，要么一件事，要么过去，要么未来，要么住在这个人，这件事上。
他的心里边，他不会这样子去住的。他事情来了我就应，应完我就没有了，他这块儿是空的。
那彻悟，他在任何状态里边都在见性的状态，所有的状态变成相了嘛，他已经不着这些相。所以他上厕所也见性，六祖说轮刀上阵，打仗我也见性，垃圾堆也见性，没问题，看这个贪嗔痴慢疑也见性。
谈不上妙用不妙用，无所谓。至于是不是妙用，那不知道，谁用就是妙用，不用他就是状态。
（师兄：那我们普通人是不是要通过一种保任措施......）
没有普通人，我们都是如来。每一个修行人，你不要以为，首先要看得起自己，每个修行人，你能说大家别人都比你好？比你快？这可能性不大。
因为每个人你都不知道你修了多少世了，可能就最后一世嘛。只是我们还是没有按照办法做，没有安住在那个修证的状态，真正的下定决心，我要去解决这个问题。这一辈子解决这个成道的问题，其它问题先放一放。
还是没用心，心没有放在这儿，没在道上。只是渴望得到佛果，而不是心安住在这个不生不灭的见地，慢慢地修。
还有一个很重要的修行就是，你一定要用不生不灭的心，你这个地基一定是不生不灭。你一定是如来的地基，然后去了生死，去了这个生灭法，你认为的这个生灭的执着。
用不生不灭的心，然后去求无上正等正觉的果才是对。你要用个你认为你是生灭的，这就不行。你是有生有死的，你一辈子也了不了生死。认知上你认为你是有生灭的，就不对了。
一定是用不生不灭的地基做的，因为你本来是佛嘛，安住在佛性上，最后才能成佛果。
只是有的人六根染得重，在红尘里滚得重，真的是，你看吧，眼底那些根就像，里边全是泥垢，洗得慢，显得钝，一下子听不进去，他洗得慢，有的人洗得快，清净一点。
《出离心》15 #30679 @20140220