Word文字版
16、平等时已有了差别相19 #30589 @20140102
又不是否定，又不是虚无，只是说让你不着眼耳鼻舌身意，六根六尘的相，内六根，外六尘的相。但是，这个不着，是从每一方面，每一方面，去一层一层一层破的。
举个例子，一直到你后期，比如说，看到两个人，你很平等啊，刘老师来了，或者阿青在这，来了个打扫卫生的，或者又来了个什么，你觉得你已经平等了啊，能平等的去对待他们，在你心中。
有一个平等，你又着相了，你怎么可能平等？你这种平等就是来自于差别，你才起的这个平等心嘛。本来就是平等的，你有什么平等可说？这就是，我还是那个，你本来是女的，你还说什么你是女的？
你是你，其实你心里面知道，他是扫垃圾的，她是干什么，他是干什么，然后你平等了。这就是《道德经》说，你要有个善，你已经不善了。
但是一开始是要这样子着相地去平等的，然后慢慢，最后连这个平等的念也没有，就是要去掉。就像水流一样，有高处，你就流高处，有低处，你就流低处。
但是这个运用自如啊，这个是一层层破下来的，就是相一层一层破的。它需要时间，一点一点一点修证到那个程度。它不是说，我没法讲告诉你，怎么样再把这个平等心消去，它是水到渠成的事情，你修到那个时候，自然就没那个心了。
如果我刻意的坐在那说，啊，你那个是比较出来的，你不能有这个心，那你要什么个心呢？他连个依止点也没有了，他就达不到，他是需要一点一点到那个时候。走到那个时候，自然他就平等心，他是平等了。
真平等，连平等心也没有，就没法讲了嘛。你到那个时候，平等心是说出那个状态了。真平等，连平等心也没有，你怎么讲？你慈悲怎么讲？你就是闭嘴了。
破完相就不能说话了，你怎办？所有的说出来都是相，一说你就着相。对，一张嘴已经着相了，说的概念，名词什么，全是相么。我一说什么，你已经着相了，一说，你已经着相了。因为你用思维意识分别嘛，你一分别这个、那个，定义就着相，一定义已经着相了。
但是不定义咋交流？没法说嘛。讲来讲去，只能是在概念上。所以，通过语言来破相，我觉得很困难，通过讲讲，它就只是转着这个相，不断地阐述，不断地阐述，不断地阐述让你不走弯路。
但是破相最终还是你自己破的，它不让你走弯路，只是说，你这样还在相里边，你这样还在相里，只能这样讲。你还在着相，你还在着相。定义、文字、概念，佛相、法相，这些哪能？一层一层破。
释迦牟尼佛当年，他讲《金刚经》时候，弟子们，因为弟子们当时，他面对的是阿罗汉弟子，第一，弟子们持戒很精严，第二，阿罗汉定力很好，他已经有平台了，他的地基打得很扎实，就是有平台，定力好，他在那个定力上，然后他有戒律，他执着的那些地方跟我们不一样。我们很散乱，有时候。
（师兄：阿罗汉在这个人间示现的是人身？）
是啊，他是人相，但是他有特殊的一面，叫人中第一。第一他的承受力啊，还有他的禅定力啊，他可以呼吸很弱，不呼吸，他坐在那儿不吃不喝，十天半个月坐在那不动的。
他承受力很强，他心不被境转，八风吹不动他，名利情欲这些动不了他。他虽然没有把它空掉，但是，你要撼动他的心很难，你打动不了他嘛。他动都不动，如如不动，安住在那儿，他靠定力来跟你抗衡啊。
所以他有定力，他是不动的，你让他破相，他只要听懂了他就，好像就说，他是一个不动的东西，定力好的人，他这块脏，他只要听懂了，听懂，原来我在这块脏了，执着了，他是找不到自己那个执着点嘛。一旦佛告诉他了，这块脏，他就一下子就洗掉了，他就马上就能，一般在法会上听完，他就能提升，就证了什么，证了什么。
但是我们是不断地动的，你没有定力，你明知道这脏，你洗不住它嘛，他来回晃动，你洗不住它，他来回动。因为你的定力不够，生灭，这是一个比喻了啊，就洗不了你那些东西，就抓不住。
就是包括你听法，因为你的意识层面动，你听也是刹那刹那刹那生灭，所以你留不在心里边，你会晃动。所以很多人说，听了几百次以后，突然有一天他听懂了，其实他那一刻定住了，他有一些定力的时候，他才能听懂，就是在某一个层面定住了。
他如果生灭，他永远是耳边风，他听不懂讲法的。因为他的专注力不在那个，他没有真正地心，那些东西，他只是听，听你在说，其实他心里边真正渴求的，他希望做的，不是那些，所以那些东西永远就像耳边风。
但是阿罗汉全身心的要成道。现在我们的很多听法的弟子，就是在听法，我就是在听，但心里边我最渴望的，不是那样子，他身口意不一，这样就在晃动么，所以听法就会漏。
有些东西你说了，其实他没听，他听到了，但没起作用，听到了，没起作用，他没洗掉。因为它其实是没听到他那个心上，他听到他耳朵旁边去了，所以一次一次一次，一直到有一天把他这块，正好动到他这块了，就对应了他。
他那一刻，第一是专注了。第二，他想做这件事了，他想把他这个黑洗了，一句话过来就OK了。其实那句话他也说，老师，你说了很多次了，那两回没起作用，但那一天就起作用，就是这样。
所以佛也说了三藏十二部，说那么多嘛，也是一样道理。般若就，空性，不着相就说了那么多，五六百卷。是晃动。
四果是住在定境中，他就不可能不来。有时候说他心呢，是不是他的心可以在定境中？我觉得他来，你们看到来的是相么，因为大乘经典是说来的是心嘛，是不是他不退转？就是说他的定力不会消失。
比如说初果、二果，有时候初果，你上辈子你是初果、二果的话，可能来了，你已经又忘记了，你还得重来，重新来修行。可能三果四果来了以后，在那个基础上了吧，他是说心呢。
就说我们是说，你像不像一个人，因为佛法是说你像不像一个人，不是你投胎，有一个人的相，你就是个人嘛。你们是从相上来，他来不来只是一个相，对一个成道者来说，你说我来了没来？
你是不能，在心性上，你不能说我来了，在心性上，你没说我在，我在这不在这？他来没来？你们是以着相来说的话，大乘佛法是说心的。
来还是没来？所以没法讨论。但是我们从各个角度能去讲它，从一果二果三果四果，一层一层讲，讲四个，它的证量，它在三界的时空，你是要它的时空位置，它在哪个维度，证量。
所有的讲法，都是针对人道施设的讲法。因为人的意识层面就是三维角度，人是这样子理解问题的。比如有一个本性，大家是一样的，一体的，相有差别相。因为这样呢，人容易理解。
其实性相体是一，没有那么多，就说人是一多，一二三，这样按数来就，这是人的一个意识思维，理解角度。有时候就是说，搞不清楚的是，你们是从哪个角度来认识问题的？
佛所说的所有的法都是针对人类设立的，所有的经典都是针对人类的思维意识来去讲法的，包括法身佛、化身佛、报身佛，因为这样分开他，大家就好理解嘛。
其实没有那么多次第，真的没有那么多数量，没有一，也没有十，这些数也是人编的，你知道吧。因为人编出这些数来，数啊，编出这些数，一二三四，一百一直到一万，人编出这些数来好计量。
但这些数不是天生它就有的，它不是本来就要表达个什么的，但是人是因为着相的，他通过这些数来表达一个他的理解角度。如果没有这个定位，时间、空间、数量，人是没办法思考事情的，你知道吧。
因为他先把它定位了，他拿这个框架框架他了，然后再想象一下，他那个意识才能去理解一个东西。但是你要知道，所有的真理，都不可能通过这个框架定义来理解，但是可以通过这个来交流，我通过这个来指向真理。
你所有的数学，指月之指，所有的经典，我去给你定义初果三果三果四果，初地到十地，二地三地，一直到十地，这些东西只是我没办法去，你一定要说，我跟他都是佛，为什么我跟他不一样呢？那说，啊，你在初地，他在二地，这就是说，我跟他都是人，为什么我不一样？那说，啊，你十岁了，他三岁了。
总要有一个说法，但是那都是在人类的显像。但是我要是跳出人道看，十岁跟三岁是没有问题的，对我是没有区别。如果是从波的角度，从能量的角度，只要不是物质层面的，它没有数量之说。
比如说你现在三维是有数量，你是个物质，这是一个两个，如果你已经变成光了，我怎么拿一个两个来给你分别呢？假如说加上速度，再加一维，加速度嘛，四维，那么你已经变成光了。
如果一个东西旋转，它静止在这是个物质的，如果加上个速度，它又变成光圈了。如果进入光，我能说，你这个光圈是一个光圈，两个光圈，三个？波呢？再加几个维度，你变成波了，再加几个维度，你只是个振动，再加几个维度......
佛是从真理上讲的。所有的经典在说的时候，只是在三维角度设立的一个方便，所有的东西都是以，这就是我一直跟你说，我契入不了，无法契入你的思维角度。
他都是根据人类当时的思维意识，来拿这个角度讲的。我可以从四维讲，从五维讲，从六维讲，但是人类就听不懂，你知道吧。这就像你们经常会犯，有一个我记得图片上讲到的十维，但是从四维开始很多人看不懂了，四维以后就看不懂了，你不知道为什么那个维度是那样的，而且所有的宇宙，在四维以后变样了，不是你眼睛看到的图样了。
但是经典是契合三维角度讲的，从三维来讲圆满的真理。你想想，其实是一个这个，只是角度就是契入，只是为了你理解，为了你方便记忆，方便理解，方便比较，方便度量，方便框定，方便定义，方便流传。
那些东西都不是真理，讲出来的都不是。所以有时候，你一定要去解释，它是什么，他是什么，到底他中间差多少，区别多少。看佛愿意怎么讲了，佛觉得这样讲你好理解，那就这样讲喽。
其实事实上是不是那样的？你说，如果从心的角度讲，你跟我差多少呢？差几个数呢？我们俩差几个数呢？差几个维度呢？我们俩的心差几个维度呢？你在哪个时空呢？我在哪个时空呢？这些东西只是相对于人来个假设。你说怎么讲？从心的角度，我们俩的心怎么讲？意识，意识怎么讲，怎么定义？
所有的大乘经典都是说心的，它不是说相的。但是，可以搞清楚这些，说初果二果三果四果，他的时空，他的投胎怎么投胎，这些可以，这就是名相了，就是给你划定个范围是可以的，你也可以记住，大家也可以成为一个公认的东西。
但是这些东西，为什么有时候我不会干？对你没有意义，你搞懂也没意义，搞不懂也没意义，就是这种。就是记住了，就是知道。但是说，有助于帮助你去理解，理解佛在说什么，能有一些帮助，这些文字概念。
不管是小乘还是大乘，总结出来的，到后期佛，佛在世的时候没人总结这些东西，说小乘阿罗汉，只会扫地念扫把的那个，他能按次第修，证果？你不用，他没有，每个人契入点都不一样。
但是从维度上，有些大乘，有神通的那些，从维度上，他就给你总结，去总结那样。你可以那样理解，从唯识也罢，中观也罢，那样理解没问题。所有的讲的经典都，那些概念并不是说没用的，方便我们去有一个契入的角度跟门。
你认为阿罗汉就是那样修的，我认为阿罗汉那样修的，他认为就是那样的，每个门，只要你最后到达真理就行。所以到最后才争论很多嘛，就分成了多少派，多少派，多少派争论。
争论多的原因是大家都在道上。都在不同的路上，这就争论，因为他真实地在那个路上有那种境界体验，他在那个路上有那种境界体验，最后分派就是因为都在道上。
你最后在任何一道，你走到最终的终点的时候，跳出来的时候，你就看，他是从那条路上来的，就才能总合，才能总结，终点是一样的。只不过有的可能说走弯路了，那样走，走得慢一些，也有可能，也能走过去。
（师兄：现在的执着就是，每个人认为这条路才是唯一的。）
当时佛分成很多，有很多门派嘛，有些也不是错，他就是契入点不一样。而且就是很慢，有的就快一点。但是有公认的路嘛，有大家普遍认为好的。
所以分分分，分成几百个的时候，然后就出来一个大师级的人物给总合一下，能分得太细了，太多了，然后来个大师级人物，把它黏在一块，这边拿一点，这边拿一点，你这边哪块对了，然后就整合在一起，大家就，把这条路再透彻一下，比如说唯识、中观，都有些大师级的人物嘛，他在这条路上，就给你整合一下嘛。
《平等时已有了差别相》 #30589 @2014-01-02