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213、问答花絮（上）53 #10410 @20140316
六根之上的，你看的见的，听的到的，摸的着的，闻到的，触到的，眼耳鼻舌身意，建立在这个上边，你认知的色声音香味触法，六根跟六尘，内六根，外六尘。对应的形成的概念定义，甚至哲学理论框架，那对佛学来讲，它是三维角度的，所以它叫虚妄，因为它没有代表真理，它不是从十维角度说的，所以它是虚妄的。
就是说它任何你没有阐述到真理的它都叫妄想，就说你没有说出真理的都是个妄念，都是不真实的，它这个妄念是因为你没有看到实相，不真实，所以把它叫做妄念。
并不是说你那个念头凭空就生起，是虽然是从我们的意识层面，那个念头确实凭空生起，但是你是有根据的，你说我没看见，我怎么能想你。我没看见这个人，你没骂我，我怎么能恨你呢是不是，你还是有根据的。但是在佛学的角度，它是站在十维角度看的，而我们是三维，那么后边再看不见，它就认为你是个妄念，是一个不真实的想法，你没有说到宇宙的实相，所以是这样就是从佛法看。
我觉得你最近，我觉得没关系，那是你三维角度的认知。如果是正向的思维方式的话，还是会导引大家去更多的看清三维角度的东西，
虽然没有，因为佛学是它真的是站在六道之外说问题的，而且站在十维圆满的角度说的，这是宇宙的真相。但是我们三维，人有人的道，畜生道有畜生的道，天人有天人的道。每一道的道也不见得是错的，每一道，假如三维角度有三维的道。
那么我们在这个道上惩恶扬善，那这个道上，如果在这个道上说，这个就是红色的花，你不能说是个蓝色的，这个就是白色的是不是，那就是三维的，那么你在这个道上可以阐述你的理由。就是从三维角度来阐述，我觉得没有什么问题。
你只是，不是从十维说的，我就是从三维角度说的，我是用人的眼睛来说的，我不是用佛的眼睛来阐述是吧。那再举个例子，比如说我是一只猫，我就是从猫的眼睛看这个世界，跟猫在交流，也没见得它是不对的。人家就是那一道，那一道人家有那一道的聊。
坐不住，盘不了腿，怎么坐，站着坐着能行吗？坐不住，盘不了腿。其实这个如果是从禅修的角度，如果你最后要转化气脉的话，这个绝大部分人要通过这个打坐来进入，这是一个非常好的一个姿势。
就说这个三角形的这个，而且特别稳，对身体任督二脉，它所有的脉都不会压住什么，就说是一个禅修的非常好的姿势。说实在坐不住，因为它是一个工具，不是目的，所以它只是其中的一个。
有的人比如印度教，他是通过站着解脱的，就站着入定的。因为坐只是入定么，你必须进入定状态。那么还有站的，还有躺着的，但是这两个就不太适合大部分人，很多人就睡着了很多。
对普遍来说，其实也没有坐不住盘不了腿，这个就是熬，熬一熬，也其实就是坐的时间长短而已。你能跪着跪着也可以，跪着也是一个方法，就是跪着，或者散盘。
有很多腿很硬的，人家六七十岁老年人，人家腿是这样子，人家现在也盘得很好。就是没付出，这个我觉得，这个其实对你并不是问题。
只是你觉得我没有，觉得累呀腿麻什么的，这个不舒服。站着坐着能行吗？也可以，就是躺看也行。
但最主要是保持清醒的觉照力，清晰的觉照力。你能觉照很清醒吗？一直了了分明。你就很容易昏沉的，在其它姿势，而且不能时间长，躺看时间长睡着了。
修行到什么状态才算得道，在这个世界的所有的一切相里边获得大自在，没有任何东西能障碍你，包括得失不管拿起放下得失所有的一切自在。这就像我今天说的，在证道，就是就得道，就是证得。
证得的话，如果真正地对你，你想要的那种，就是我最起码吃自在饮食自在，就是我说呼吸都自在，可以出气可以不出气，或者饮食自在，或者是情欲什么，就名利情欲这些里边统统自在，有没有都一个样，这是证得。
从另一个角度来想，你要知道你的本性，就是你要见性，最起码你要见性，就知道我们本来是真空，你要见一次，最起码有一次你要回到你的本源，源头。然后呢从生老病死的轮回中解脱出来，这才是真正得道，从生死里边解脱。然后了知，你是不生不灭不垢不净不动不摇的，你没有轮回过，了知所有的轮回，所有的成佛、不成佛、众生都是幻境，都是你头脑里边的概念，其实所有的一切都是你想出来的到最后。
就是你根据你，举个例子，这个苹果吃到你的嘴里，然后你用你的嘴在咀嚼的过程中，慢慢地去品味，品味出来，然后根据你以往的经验，根据它跟梨石榴榴莲什么这些来比较，最后得出了这个苹果是甜的，但这种甜又跟梨的甜不一样，又跟西瓜的甜不一样，那是你的觉受。有些你，你只说甜，但是你，它跟梨是不一样的，那只有你自己知道是不是。然后呢你吃了，然后你说它是甜的它是脆的，然后好吃不好吃，这都是你在品的过程中，慢慢慢慢你察觉到，你感觉到它是这样的，但是其他人吃，也是跟你不一样。
你觉得它还行，还挺好吃，但是如果是，有的人最不爱吃苹果，他一吃他觉得它很苦，他觉得它那口感是不一样的。所以包括一个味觉，都只是你的意境创造出来的，你的意境来自于哪里，来自于过去的经验，加上你的分别、你的见地、定义。说它是甜，的它好吃或者不好吃，取舍它，我吃还是吐掉它不吃，取舍。这个世界的所有的一切，佛学把这个叫做相，所有的你口尝的也叫相，看得见的也是，是通过你以往的经验认为它。
你把以前的经验，生生世世那些经验调过来，再加上你的，你的观念执着形成的那些思维角度，认为他胖瘦美丑垢净，给他定义了。所有的一切建立在你的眼根上的，耳朵听到一句话也是。
一个小BB，当你骂他的时候，他是呲着牙冲你乐，因为他没有过往的经验。小BB是他不知道你在骂他，那句话是骂他的，他没有，他不会去分别定义那句话。但你会，然后你还要根据你过去的经验，然后还对这个人的厌恶、讨厌、那种看法，然后把很多的知见加到这句话里边，然后这句话就着相了，你就着了这句话。
眼耳鼻舌身意都是这样的，其实你看见的、听见的、尝到的、闻到的气味、包括你的触觉到的东西，都是你头脑里边以往的经验再加上未来的推断跟怀疑，再加上目前的你认为有一些就是虚幻的这些受，然后把它慢慢定义出来，都是虚妄的一些相，每个人都不同，你都没有录到实相，看到实相。
所以这些是，所以《金刚经》里边有句说：“若见诸相非相即见如来。”当你看到，就是他告诉你，你眼耳鼻舌身意看到的感知到的体验到的一切都不是，都是假相，就是说不是那个相，你认知的那些是一个你自我的东西，你自我的东西，你根本就没看清这个世界的实相。
每个人都用自我的东西来看，所以这个相是，如果有一天你知道这个道理，真的是透，介入了放下你的眼耳鼻舌身意，来去真的用苹果本来的样子看它，而不是用你的知见来看它，你是用你的过去的经验来去认识苹果而不是放下你的头脑，真的来看苹果，从苹果本来的样子来看苹果。
苹果是美的，它在这个世界上盛开，开了花结了果，长的是什么样的，它用它本来的样子看它，它即是黄的白的没熟或者涩的，它以完美的姿态呈现在这个世界上，它不因为你的好不好，你来取舍它就不好。它长了个不是个圆的，没长圆，即使是青的、涩的它也没成熟，但是它就以那种带着青涩的那个完美的独特的圆满的那个姿式呈现在了这个世界上，它的本性是圆满的、空性的。
你如果不加你的判断认知，你就觉得这个苹果好完美、好圆满，这叫见性。若见诸相非相即见，就见到了如来，见到了空性，你就不被这个相所转。
其实被相所转，是你被你的头脑，你的眼耳鼻舌身意转了，你被你过去的经验跟认知转。如果是能够真正地了悟这个，这叫般若智慧，在佛学里边，了悟般若智慧以后，然后证得，在三维角度证得诸法自在，所有的一切相里边你都获得大自在，这叫成道。就是这样，在意识层面进入般若智慧，在所有的一切行为里边自在。
得失什么，做跟不做一个样，得跟失一个样，我跟你是一样的，你布施一件物品，把这个苹果给我，等于从你的左手给到我的右手，就是自己左手给右手，众生是一体的，没有你我之分，没有我相你相。包括六根的认知，你不会以你的，因为你没有眼耳鼻舌身意了，你不加你的概念认知了，你看这个世界一切，都以它的，它本来的样子就展现在你面前，那他本来是什么，他是佛啊，每个人都是。
但是你会发现，这尊佛纠结成这个样子，为什么纠结了，他迷失了，因为他迷失了，他跟你一样，你也是佛，他也是佛。他很苦，很辛苦，纠结。因为他迷失了，所以纠结。你就不断地告诉他告诉他，让他慢慢慢把那个迷失的东西打开，把那个心结解开，他也就回来了。
这就是成道跟普度众生，实无众生可度，他本来就是众生（佛），人家是纠结了，他迷了，然后所以这就是成道。
成道就是真正的自在，大自在，从生死里边自在，在生死里边得大自在。因为明白了，因为你放下你的头脑里边的一切的时候，放下你的知见、眼耳鼻舌身意的时候，你会发现时间也是虚幻的，时空就不存在。时间是你意识之流，相对存在，你的意识之流。那个时候如果没有时间，你想想你几几年生的。因为没有过去了，没有时间就没有过去未来了，你哪有生死，你完全永远只以当下的状态存在着。
当下是一个状态，你只是于当下的状态存在在所有的维度，而不是在时空里流失、生灭。因为没有眼耳鼻舌身意了没有时间了，你就没有生了，因为没有时间，没有过去了，你几几年生的，你就没有，不存在，那既然不生，你哪有死，没有生你探讨死有什么意义呢是不是，那你就从生死轮回解脱，这个叫得涅槃，心涅槃，这就是成道。
这就是概念，然后呢你解脱出来，然后在每个维度自在诸法自在，就是一切都了了分明，那种自在也许你还，你还不能神通变化在空中飞，但不重要，你的心已经解脱了，心已经而且了知所有世界的每一世界的真相，神通会慢慢慢慢会修出来。继续修就可以了，从肉体修气脉就可以了。
恐惧死亡，恐惧感的来源，主要是般若智慧，在佛学里边你要了知智慧，了知死亡的真相，当你明白了死亡的真相的时候，你一定不会被它所困，不明白一定会被困。所有的一切，只是因为我们人类有盲区。比如说我们的眼睛只看这个，我们看不到这儿是不是，后边这百分之七十看不到，在盲区里边都是恐惧，看不到的都有恐惧，看到的了解的就没有恐惧了。
就是继续学佛法，了解佛说什么，佛的真相。当真相消失的时候，天就亮了，恐惧会消失，生死都会消失，生死消失了，没有死亡，当没有死亡你怕什么。
但必须你要知道，先从无我才没有死亡，因为没有你，所以没有死亡。但没有你，从哪儿，从眼耳鼻舌身意的认知开始，你不要用眼耳鼻舌身意来认知这个苹果，以苹果本来的样子来看它。不要加上你的认知，你的经验，你的推断。你去尝，甜的，它是甜的还是咸的，苹果本来不甜不咸，人家根本自己就没有定义自己。
苹果挂在树上告诉你说我是甜的吗，它没有这样说，是你那个嘴尝出来的，然后给它下了个定义，然后一定要给它说是，它是甜的什么样，那是我们人类眼耳鼻舌身意的概念跟经验，那叫妄念。
所以你永远看不到它的完美，看不到它的佛性，看不到它的空性，也看不到它多圆满。你觉得这个苹果如果是，现在这个样子你觉得它不圆满，那不是。
它就以这个样子呈现在你面前，你不加你的分别，你不要跟以前那个苹果比，它就是完美的独特的一个造型，它就没有缺陷，就是这样的，它没有缺陷，它圆满的以它独特的方式呈现在这个世界上。它仍然是佛，即使是这样子。如果你的头脑里没有圆的那，跟圆的那个比的话，
如果你能跟那个那个苹果，大苹果比的话，没切的苹果，你就觉得它是有缺陷的、缺失的苹果。如果没有这个呢，没有过去呢。
佛是没有过去未来的，也没有现在。当然没过去没未来就没现在，那么它的存在状态永远是当下，当下是个状态，没有时间在里边参与的，以当下的状态，平等地存在这儿。它没有过去就没有过去的经验，它是用纯净的，没有过去现在未来心的角度、眼光去看这个苹果，他不会说它是甜的它是有缺陷，他不会有这些定义的。所以每一个东西都在它面前呈现佛性，呈现圆满。
它不是缺陷的，只有人类才这样比较来比较去，才会取舍才会有缺陷，这个世界才会成为五浊恶世不是极乐世界。
因为我们看不到圆满，包括我们看自己都是有缺陷的，这是人类的角度说。每个人都是不完美的，每个人都是有缺陷的，这是三维角度的认知，这个就是你的思维。理性思维就是一分为二，客观分析，每个人都是不完美的，这是理性思维。感性思维是说，我喜欢的是完美的，我不喜欢的就是不完美，是这样。
佛是怎么说的，一切都是完美的，一切都是圆满的，一切都是佛，这是佛的思维。如果你要成佛，那么一定要坐在佛的思维上看世界，如果你要做人 ，那就以人的角度看世界。但是人的角度会导致你停留在二元对立里边，停留在缺陷里边，一旦缺陷来临你就解脱不出来，完美里边你可以很享受，缺陷就是伤害，遗感就是伤害等等。
这就是人的思维里有局限性，不自在，他不自在会有痛苦，会有三恶道出现，那就叫伤害。但是佛的，佛他是圆满的，他是用圆满的角度，以众生本来的样子看的，他不是以他自我的样子看众生，他是以众生本来呈现的样子看每一个东西，那每一个都是独一无二的完美，即使他是拐腿缺胳膊没关系，也是独一无二的完美，因为全世界就他一个是那样子的。
就像一个人说，一切都是完美的，那个驼背出来说是，你看看我的驼背就知道这个世界没有完美的，怎么我这个驼成这样怎么完美，
他说你是我看到驼背里边最完美的驼背。这当然是个好像口头禅了，但是佛的眼睛是那样的角度，那叫角度。他就是那样看，对死亡也一样，完美的。生灭生灭生灭，完美的。没有死亡，一切都不会再重现，包括你的头脑，如果没有死亡你就死水，没有死亡你就变成死水一潭，你过去的经验必须死掉，新的东西才开花。
没有死亡一切都不存在，死亡是一个值得庆贺的东西，因为只有死亡才能带来新生。包括你头脑的每一个念头，你过去固有的知见，那些生生灭灭那些东西，如果那些记忆那些东西如果不死，你的头脑会僵化掉的。
你一定要有东西在死掉，然后新的东西才生出来，开花才有可能发生，如果没有死亡，开悟是不存在的，成佛是不存在的。必须死亡，必须自我死掉，必须头脑死掉，眼耳鼻舌身意过往的经验死掉，未来的恐惧所有的一切死掉，开悟就出现了。
而且死是一直伴随着我们的，我们往大长，死亡伴着，一直作为我们最亲密的伴侣在伴随着我们。因为我们不停的，我们在刹那刹那死亡，生灭生灭生灭，所有的一切都是，它跟生是平等的，死生平等的，它没有那么恐惧，就不需要。如果你不恐惧生，你就不会恐惧死，它是平等的，它是一样的，实相是一样的。
世俗的是得到了就快乐，修行的快乐来自什么地方，或怎么样才能成为快乐之人。如果从修证的角度刚开始，你必须有一个跟世俗背离的快乐，方法就是，你放下了什么。世俗的是得到了就快乐，而修行是，当你修了一段时间呢，如果你来了见了老师，老师会问你，你这段时间修行你能放下什么，就是当你放下一些你拥有的东西的时候，你是否能自在。
你是否还觉得那些东西能困扰你的心，让你拿起放下不一样，你在里边纠结，或者你还有得失感，你这些东西还不自在吗，这就是修行。当这些东西自在了这就是修行人的快乐，在所有的一切的现象里边获得自在。
那个时候，他需要一开始这样子做一些，在修证的过程中就是先舍，舍，他是通过舍来得的。而世俗法是通过抓取来得的，这边是通过我放这边就得，他是说宇宙是个圆的，你没有得。因为它这个建立在它是没有自我的，他说你外在认知，比如说我认知这是个（弟子名），在我的认知，他是男的或者什么，那都是我的经验，我头脑里边他是什么样，长什么样的身高多少体重多少，是长胡子没，男的女的，就是整个判断，他长的好不好，他还怎么怎么，美丽不美丽等等，我一大堆的判断在我的头脑里。
我没有以他的样子来看，我只是以我的判断去看他，其实我没看到真相，我没认识他。到最后你会发现，包括我自己，如果以他的样子来看，如果以我自己看自己，当你进入，就是修证到一定程度，你会发现，我跟他没什么不同。就是无我相无人相，就没有自我，这都是相，他长的怎么样那都是相。是你认为他就是那样的，你永远没看到真实的他，他认为他那样他认为他那样，我认为他那样，他是什么样的，到底是什么样。
他是真空的，到最后以佛的是最高真理，那他跟我是平等一样的，那我布施这个东西给他就等于我拿这个东西放到了我的右手，你用左手给右手东西，你还说感恩还说理解吗？这叫舍那这叫舍吗？我拿东西从我这边手放到了这边手，说我布施了，这叫舍吗？
如果你了解了无我相无人相这些道理的话，这个施舍是不存在的。所以布施没有可布施的东西，这个施舍只是你给到了另一个你自己，在这个世界上，所有的众生都是你的另一个相，都是你空性的另一个相包括你。因为你是佛，你是真空的，你只是三维角度一个相。他也是他也是，你所有的布施都，从我的这个相给到了我的那个相，只是两个东西，而都是你，都是真空，他们都是本性都是真空的。
所以只是这样给来给去谈不上布施，所以这叫无相布施，这种布施呢，这种布施就可以，可以从这种布施里收获成道。所以这种舍，你才会心安理得，你才会觉得没有可舍的东西，因为那个东西，包括那个东西也是空性的。没有什么，没有你，没有他，没有东西，这叫无相布施，就是这样的。这样呢，你的舍跟得是一样的，因为世俗人以得为快乐，所以你的舍跟得一样的话，那无所谓舍还是得你都快乐
舍得都快乐。得也快乐，不是说修行人得就不快乐，得也快乐，你拥有也快乐，你放下也快乐，就自在，这叫自在。
就是按看缘份了，到时候看诸缘具足你得了。就像你种了一朵花，你也希望它长大了开花，你去外边播种施肥浇水。这个世界一切都是这样，如果它开花你也很快乐，修行人还是，如果它不开花你也知道。
你种子已经在那了，只是没开花，诸缘不具足，你不会很懊丧，它是以另一个完美的方式呈现在这个世界上，只是不是一朵花。因为你想要一朵花所以就难过，它那个种子还在土壤里，就算是个坏种子它也是空性的。
这个需要证入，修行的快乐来自于自在，还有对宇宙真相的了悟，知道这种相的虚幻，还不执着不再分别了，不再用自己的自我的所有的一切来认知这个世界，那个时候你就自在了就快乐了。
如果我们不能悟道的话，我们无法成为，真正成为一个永远快乐的人，烦恼总会出现的，快乐只是暂时的，永远都是快乐烦恼、快乐烦恼就是这样，永远就这样。而且对佛来讲。说我们人类是生活在苦海之中的，我们是没有快乐可言，为什么佛不用二元对立的角度客观地说一下呢，你的苦乐是参半的。但他直接就定义，这个世界是苦海，三界就是苦海。他把天道也定义苦海，三界苦海，那天道你也知道，
天道是没有烦恼的。为什么？因为生老病死未解决掉，这是人根本烦恼，就是没有解决，如果这四个大的苦你都没解决，剩下的乐在佛眼里不算知道吧，太小儿科了。生老病死你没解决掉，天人也没解决掉，所以佛说这就叫苦海，因为他看得大，他觉得你，你马上就快死了，你乐什么呢？
因为众生不知道嘛，你现在说我还年轻，我还可以享受。他会知道，你离死就差那么点了，你乐什么呢？是众生因为不知道，就是迷惑就无明，所以他把整个的人生命就定成苦海，就这样。
所以有些搞哲学的说，这个佛一点不客观，明明我们还是有快乐的，为什么叫苦海呢？我不觉得苦。他不知道佛是站在一个很高的高度，俯视你的一生的。他直接看了， 就看了几百年，把你生生世世看完了，而且最起码他看你一辈子他是一目了然，他是俯视你的。那你的从生到死，他看得一清二楚的时候。他觉得，你这些重要的这些大的东西没解决，你现在这种小乐算什么呢？
你现在吃了个苹果开心成那样又算什么呢？他不认为那叫快乐。或者你拥有一个职务，或者是你赚了点钱，或者是你拥有一段美丽的爱情，那都空花雪月的事那些东西，你比那种快乐能算什么的。死亡马上来临，灾难马上来临，生老病死这些东西你都没解决，死到哪里去你从哪里来，什么都不知道，活的很无明很愚昧的时候，你怎么能说你是快乐的呢？你那些快乐也不过就像吸毒人，吸了毒在那看着天上掉钞票那么，就那种幻境而已。
因为你无明，你眼睛都看不清楚宇宙的真相，你是失明的你是盲的，那么在盲，那种快乐对佛来说，你那就是无明的快乐。你根本不知道真相，不知道是你，就是吸毒的人那种快乐，我们不认为它是快乐。
佛也不认为我们的快乐是快乐，他觉得我们的快乐是贪嗔痴慢疑的结果，是在火宅里边跳舞，因为火还没烧到你你在跳，因为马上就烧到了你还不知道就是那种，不知道。贪嗔痴三毒嘛，中了毒了，中了毒以后就像吸了毒在那跳舞，就这样。
世俗的很多事务，包括思维有规律有方法有道路，从佛法上怎么认识？比如说，那可能我是一个很喜欢这个杯子的人，那我精心地擦拭，那么它从生从厂家出来到它死亡，那么我把它保护得很好，那它就活了一百年它还没烂。但是它明天跑到了说龙哥手里，举个例子，
龙哥也其实人家现在也很擦得，我就举个例子。他不保护它，那明天他倒水打了，或者是什么，这就是算命就说它可能会很快就会死亡。
看你掉到那一道了，看你掉到谁的手里，看你的生辰八字他就会，这种规律。就算命什么，这是有道理，他根据你的出生，你的年月日，你生在地球上了，还是外星球上，你生在哪一道了。
我们人类是推不出自己的，我们可以推出那条狗那条猫，如果一条狗一条猫一只鸽子，或者一个小动物，如果它在你面前出现，你能大概不知道它的未来吗？你猜也差不多能猜出来，如果它生在一个饥寒交迫的地方，它有一顿没一顿的，你想想它最多活上十二年，在这中间，百分之八十的时间会去觅食，因为它吃不饱没人喂它。觅食，它觅食的地方你也知道，除了垃圾桶它能去哪儿，它化缘，垃圾桶，那个饭店门口，别人吃饭的时候，它跟在屁股后边等着人家吐一口东西出来。
它觅食的地方你也猜个八九十是吧，还用推理吗？因为太渺小了生命，生命等级太低。而且它最多活十二年，假如一条猫，你就知道十二年以后它会死在某一个角落，这个世界的某一个角落它就死掉了，而且没人埋，可能就是这样吧。如果是它被当宠物养起来了，那你就根据它的生辰八字，它生的地方，宠物好，可能有人会给它立一个碑，然后它吃得丰衣足食等等，都是规律。
好像是规律，人是一样的，在我们佛的眼里，佛六道平等啊。你能看清猫的一生，他能看清你的一生。人能做什么，因为我们自我，自以为是，我们就每个人觉得高不可攀。比如我们当总统了，我们赚了几个亿比尔盖茨，或者是我们成了什么，这个世界拥有了这个世界豪宅名车别墅，所有的一切都拥有。在佛的眼里，当他六道平等的这样一看的时候，跟猫住了一个木头的箱子跟纸箱子，有啥区别。在那住了一个箱子，我们给它做一个纸箱子猫，明天给它换了一个木头的说。
这个纸箱子不结实，我们给它换一个木头的。在人眼里有啥可羡慕的，在佛的眼里他从来不羡慕人。
有方法，有道路，世俗的很多事物，包括思维，有规律有方法有道理。我们是觉得它有，有一个方法，我们就开始推理，用我们的经验判断总结推理，觉得它有。古人还有通过，因为我们不是一个人活在这个世界上的，我们会受影响。
比如我们受天体的影响，地水火风空，就说受比如五行，就是水木金火土，比如说星座、太阳、月亮，星座的影响这些大的。还有受地球对我们的影响很大的，月亮对我们的影响太阳对我们的影响很大。还有我们在这个世界上大的建筑物，
大的这些世界、场、波，这些东西，它千年几千年的它存在着，那么对我们人。人类是很渺小的那个生物场，那么它们对我们的影响，我们是无法克服的，地球的引力，我们是飞不起来的。
那么这些东西，他们通过这些东西对我们的影响，总结了很多规律跟经验，让我们来去能够自在地，克服它带给我们的弊端，能够去吸收它们对我们带来的好处优势，这样子我们来作息规律，比如我们晚上要睡觉休息，白天要起床去工作等等，它就是按照气脉的子午流住或者生理的。因为月球跟太阳，它直接影响到我们的身体状态，所以我们就开始，宇宙的这些规则规律就开始推衍出来了。
但是佛学直接就开始无我，他说你这个是三维角度是个投影，是个幻相。所以一开始，佛学就全部时间、空间、方位、全部打破，所以佛学，学佛的人跟学道教其它宗教不一样，开始他不跟你讲，说我
.......很多人问我打坐，从南方坐好从北方。我说地球是圆的，直接就先破时间空间，就是不让你有一个南北就方位。因为佛学到最后它这些全要放，它全部是你的概念跟定义，他要成道最后全部要破掉，包括黑暗光明这些都要破。你说黑暗，我说你只是背对太阳，你面对太阳就是亮的光明的，你为什么要背对你的心呢，背对心的地方就是阴暗，面对心就是太阳，我们心就是太阳。
就是看你怎么讲，就是这个世界，就没有绝对的说是什么叫黑暗什么叫光明，你看不见你认为就是黑暗，你看不见那是你，那个如果准确一点说是你看见了黑暗。怎么叫看不见呢？你看见了黑暗，睁开眼睛，你看见了光看见了黑，就是这样。
我们的心一直在那没动过，一直在那观察这个世界，所以不管怎么说，从世俗我们就是个三维角度，就是个角度。我们是人道，人道就是三维，只认识三维到四维角度的东西。我们的眼耳鼻舌身意，所有的认知，所有的人都出不了这个范围，有局限性。不能说它不对，在这个世界上我们俩探讨任何东西，都得按三维角度的来探讨。
否则，我们没有办法在这个世界上制造出这个桌子，比如我们俩盖个房子，一定要按三维角度来探讨。房子的，地基跟房子的这个角度，否则在地球上我盖不出这个房子，我要按房的无我的角度盖，那个房子无法矗立在这个世界上。你必须按三维角度，横长宽高这样子去建，它的空间面积这样子去建。
我们在人世间做任何事，按三维角度的规律来，按三维角度的道德准则等等来，按人的底线来，就是人的，所有一切按人道来，人有人的道。但是我们学佛的人一定要懂得，当佛的智慧，人道是有局限性的。我们以人道做事，惩恶扬善做很多事没问题，不管它是法制社会，还是以德治国以法治国，不管以什么，你按人道的规章制度游戏规则来做事，那么你就在由人道去做所有的事情，按人道的规律他们总结出来的。
但是大菩萨入红尘做事的时候，他叫游戏毕竟空，他说人道的规律，只是有局限性的三维角度的一个游戏规则，他遵守你游戏规则，他不介入你的因果，但是他知道你这个是妄念。每个人都是以自己的妄想看这个世界的，每个人有一个世界，所以他在看的时候，他认为，你们都是妄想的，就是大家每一个人都在妄想症里边，都没有看到真实，真相。
真实是，虚幻的，三维角度是个投影，是你透过自我的眼耳鼻舌身意，就是你的心透过自我的眼耳鼻舌身意，投过外界，投到外界里的一个世界，你眼中的世界就是你，眼耳鼻舌身意在外边，你的心透过眼耳鼻舌身意看到的，假的。
每个人都不一样，有共业，共业就是共同认知的，我都认为这个桌子是物质的，这是共业，共同认知的。因为我们人类就那么笨，然后穿不过这个东西，说是这个东西硬，就把它叫物质。看的见，就是摸不到的叫能量叫波叫光，那是人类的定义，人类根据自身的局限性来定义所有的一切万物，然后创造这些东西。
但是佛是游戏毕竟空的，他可以来这个维度做事，但对他，他安住在真空的状态当下的状态看世界，他不以我们三维角度的角度看世界。所以他自在我们不自在，我们一进游戏里边就染就被困，然后他是站在游戏规则之外看游戏，进去跟你做人间的事，所以他把所有的事都叫空花佛事，这个世界，一切事。
然后，他把所有的度生事业也叫游戏毕竟空，因为你本来就是佛，你只是迷在三维角度里边，他告诉你这个道理，有一天你醒了，这就是度众生，这就是佛法。他告诉你，你醒了就OK，至于是从什么角度醒的，到底是从佛法醒的还是枕头掉地下醒的，那由你了是不是。
有的人不是禅宗，突然开花了看见梅花开悟了，有的睡觉枕头掉地下开悟了。但是在枕头掉地下之前，他必须把佛法学了很久，他也学了大小密所有的，但是枕头掉地下跟大小密乘有关系吗？如果你说枕头掉下地也是佛法的话，那大小密乘学那干什么，我们直接每天扔枕头就行了。
不是，是你准备好了，因为在整个学的那个过程中，你把眼耳鼻舌身意这些东西放下了，那一刻来临了。就说你回归的那一刻来临了，所以开悟发生了，真正的开悟发生了，就是这样。
你活在三维角度没看到实相，就是这样。但不影响你活的自在，现在是和平时代，即使你不了解佛学的真理，你不了解佛陀的智慧。
你在三维角度也可以吃喝玩乐，也可以活得很潇洒很自在没问题。因为还没有战争，没有瘟疫，没有天灾人祸，地球也不毁灭，所以目前没有问题是不是。但是死了到哪里去就不知道，如果你不能了悟空性，你永远在造业，善业、恶业、无记业，每天每分每秒都在造。
因为你是业报身，你整个身体你的呼吸都在造业，你能免了吗？你的呼吸都是造业的，你把很多细菌吸进去吐出来，OK喝水你造业，里边有很多众生的微观众生，显微镜下几万个虫子在里边你吃掉了，那没办法是不是。
善业、恶业、无记业，这些业不断地推着我们在六道轮回，生生世世生生世世，三恶道我们也下过无量次了，上边那些道我们也去过无量次了是不是。当国王也当过，下地狱也下过，当乞丐也当过，什么都当过，没有一个人没当过，因为我们太古老了，太古老，比地球还要古老。你想我们的生命如果是才几百年的话，那多少光年了我们已经轮回了。
那我们在里边肯定什么也干过了，你要知道业力是来自于生生世世的，你这一世搞不掂的，你要不了解空性的话，你就这一世，从生下来到死，不说一句话，不干一件坏事，从生到死一直做善事，也有可能下三恶道我告诉你。如果生生世世的恶业如果熟了，如果不熟没问题，你就直接上去，在天道，善报，那叫，那不是，那还不能成道。光做善业不能成道，必须是用般若智慧来做善事。就是《金刚经》 说的，用不着相的心无所住的，心行世间一切善法才成就无上正等正觉。如果你不能了悟般若智慧，佛的见地跟眼光，他的智慧的话，你那叫善报。
你就是，这就像达摩祖师来问梁武帝，你就是造多少寺院度多少众生，说有功德吗，没有。因为那个是善报，那不叫，它无法回向到你的成道里边。因为你有一个自我在那，有一个我慢在那，有一个造功德的心在那。你不能知道，你所布施的所有一切是你左手给右手，你不了解这个道理，你不能无相布施。而且你这边也空，两边，你觉得众生跟你还不一样，你真的在舍，所以那你舍你就失去，舍是失去。
对众生来讲舍布施是失去，对佛来讲舍跟得是等于，舍等于得一样的，只是我从左手放到右手，右手放到左手，而且那个东西也本来虚幻，只是做世间的空花佛事示现给众生看，示现一个布施相而已。
所以空性的理论这些正见，一定要不断地不断地领悟。随着你的领悟的时候，你修道才能全部功德才，那些修道修善行，包括你打坐禅定，修禅定也是以身证道也有功德的，修布施持戒忍辱都有功德。
精进般若智慧这些，当这些东西你修修修，这些东西才能慢慢全部全部，一点一点回归到你成道的那个道上。否则就会形成善报、逆缘这些东西。
不要恐惧业力，业力我们是无法避开的，因为我们生下来就是个业报身，还不是功德之身，功德之身，我们要转化成三十二相八十随形好，才是功德报身。我们现在就是业报身，业报身吃喝拉撒睡都在造业，起心动念就在造业，你想东西都造业，别说是。一起心动念你都是自私的，你都贪嗔痴慢疑从头灌到底，每个人都是，业报身，业劫气，气都是业劫气。经典里说，阎浮提众生，说我们的，阎浮提众生我们是起心动念都在造业，人家这是原经经典里的话，你何况你还做什么了。
我们就没办法，如果是从一开始在我们没有成道以前，所做的每一个，就是觉照自己的内心吧，以就是不伤害别人为准。就说我的目的是好的，那在做的过程中可能自私了，比如每个人在很，其实我们大家修行都是这样，发心的时候很好，我要发心建道场或者什么。
在做的过程中贪嗔痴慢疑全出来了，因为他有嘛，他就拿贪嗔痴慢疑全冒出来了，就觉得，后来想，就随心所欲了。那就是说在这个过程中他是自私的，他虽然发心的时候无私，但是在过程是自私的，但这个也算功德，因为他发心好，以发心为初始目的。但是你说不自私，那这个过程，那大家要没有贪嗔痴慢疑不自私，那不都成了，还用修行吗？是不是。
以你起始，为目的，你为了什么在做，发心，以发心作为就动机了，做这件事的动机了。当然说如果我们求取这个世界的名利情，这个也没有错，名利情没有罪恶，这些东西我们如果拥有，如果我们在这个世界拥有更多，那更多的布施，那更多的给予众生，能更多地让别人受益没问题。最重要的是，有时候我们的所有追逐，会带给我们成道的障碍。所以一开始很多老师师父控制你，不让你去做这不让你做那。
是因为你进去了你就助长了你的自我，它不能利益你反而不能让你成道，障碍你成道。不是那个东西人家有错，是你的能力还不够，你进去就染，等你说无分别了不染着了，你进去吧，你爱去哪去哪，所以师父就不管你了。爱去妓院也行，爱去赌场也行，就说这个世界最邪恶的地方，你去啊，黑道白道你爱去哪，在那你开悟，你也可以开悟。
因为你可以不染，你可以清晰地觉照，而且了知，而且不执着，就是说，用空性的智慧去了解，而且可以普度那一道众生，就没问题。所以每一道都有菩萨，不是说，三恶道也有菩萨，也有菩萨在那度众生。不是说，那个地方就是邪恶的，我就不能去，全是恶人我为什么要去，黑道上，三恶道比黑道还黑，那是大恶之人堕下去的。
阿修罗道那也有大菩萨在那度众生，他也入，他不是说坏我就不去，那比较起来我们赌场算什么，说不敢去，大菩萨那算什么，如果比起三恶道那还......因为你还扛不住那些毒，进去被灭掉，被人家灭掉你的话就算了。等于是你不会游泳，跳下去救众生，你自己也死了，他还没救起来你死了，就这种。
所以一开始，佛让我们持戒吃斋、做善行、发善念、多修布施，其实都在破我的自我跟自私的。并不是说众生真的需要你帮助，也不是人家别人穷得就过不下去了，就等着你那一口饭，托着钵等你化缘呢，给我点吧给我点，人家都有每个人都有自己的福报的，他不可能饿死的在这个世界上。所以，每一个，其实到最后成就以后你会发现，都是诸缘具足，众生都在成就你的。就是你要是，所有的缘生生世世来了，都是互相在成就，因为你一个人成不了了，自己迷失得太厉害，互相提醒，互相提，尤其是同行道友，很可贵的。
我们从一开始流落到这个红尘里，流落到地球上。因为我们是，佛说我们是从光音天来的，宇宙一爆炸那个光子蹦出来就是我们，最后污浊的最后形成，一直一直一直一直可能，谈不上是进化还是退化。
就像地球一开始只是个心，慢慢慢年久，四十六亿年以后形成了个巨大的球体，因为很多碎片结合在一起了。人也是，年龄太久了， 信息太多，头脑里边的信息太多，古老的信息，生生世世，我们已经迟钝了笨拙了，我们的身上的污垢已经多的不得了。就是你在太空，生生世世过来，带着信息投胎，带着信息投胎，他没有以前那么轻盈了，飞也飞不起来了。刚开始光化身，我们是可以飞的，就说我们年代越久越久就笨了，就是这种。
要清理这些东西，从我们一开始我们其实，慢慢大家忘了我们想干啥了，其实我们是想回去。每一个人最根本的愿望，我们想回到那个源头，就是我们爆炸出来的，我们想回到那个空性的源头，但是随着几亿年过来，我们轮回轮回忘记这个目的了，那么我们就会发现，我们做什么好像也没意义，这个世界上好像做什么......因为你追着那个光影跑，这个世界每个维度都是个光影。
因为宇宙一爆炸那个光跟波往外扩散，你是追着这个光波跑的，以为那就是你，越跑越远了。但是你在渴求的是回到源头去，所以每一个众生都没意义，每一个众生都活的，一生一世一生一世只想回到源头，最根本的渴望是回到真空里边去。回到真空，因为那是你的本源，那才是你，剩下的都不是。
你认了个假的你，认了迷头认影，认了个假的你，所以永远觉得不满足，怎么抓不住抓不住什么也抓不住，无所得抓不住，梦幻泡影的活得。得到什么也最后，好像心里边不是那么快乐跟满足，就不满足。好像我们说欲壑难填永无止境，是你没回到源头，因为你根本就是想回到源头。
所以你去求菩萨求佛，说有求必应佛菩萨，你求来求去，菩萨给我这吧给我那吧，菩萨知道，你就想回到源头。因为你要所有的一切，只是想回到源头，他满足的是你根本愿望。因为他知道你古老的灵魂只想回去，并不想留在三维角度，你并不想在这不自在。
所以每个菩萨都会来度你，度你回去，因为他肯定有求必应，你求他，他就度你没问题。他不是给你钱，因为有时候钱来了，你会回不去的。这就是生命的真相，宇宙的真相，所有的生命都是这样活着的。
我们在三维角度，我们一定要给生命说，有的人也活着很开心，因为不知道，只是局限在三维角度活的话，他不需要知道真相。我不需要知道什么叫生老病死，反正大家都是生老病死，我就跟着这个规律走就行了，就认了。他不去思考我为什么，我能不能不生不死，他不去想。
那道教呢说我想长生不老，他不想死，只是想逃避死亡。那佛家释迦牟尼佛他就说，为什么我们要生为什么要死，他是问了个为什么，他说有没有解决的办法，可以不生不灭不动，他是从这个角度他去寻找生命的意义。道教是能不能不死，所以炼丹，内外丹去尝试。其实这些都没有，就是说，这都是角度了。
在人世间，如果你不要管生老病死，你不去问这些意义的话，你只是吃喝拉撒睡，解决了最基础的物质层面东西，那么再解决精神层面的需求，然后再往上解决灵性层面的需求。精神层面你参加这个世界的 一切娱乐活动你就解决了，你可以去唱歌跳舞，你可以参加旅游去玩就可以了。但灵性的不是，灵性的一定要灵魂的渴求，灵性的渴求是要修行的。这是三个渴求，人类的三个渴求。
那在做的过程中生命的意义是你赋予的，生命本身是空的，本身没有任何意义，你自己赋予它意义了，你看你做什么了。你是在追逐灵性的东西，追逐精神层面的还是追逐物质层面的，那你赋予你的生命这种意义了。所以我们活的像六道，因为你赋予了你六道的意义是不是，看你把自己放在哪一道活了。如果我觉得我就物质层面满足我就很开心，够了OK也行，那就是你生命的意义没问题。那你寻找到了，我住大别墅，我买最漂亮的车，我物质层面，我满足所有的一切，我超越所有的人成为世界第一。
OK你的意义就达成了，你就认为那就是你的意义。但有的人说不行，我满足了这个，我精神层面还有我要很快乐，我不能烦恼。那你就要精神层面，你要成为艺术家科学家，在思想境界上要超越所有的人，那就精神层面的满足。他如果在这点达不到，你给他个别墅住他也觉得很寂寞孤独，他不愿意享受那个别墅那个豪车，那些物质层面的东西给他，他觉得满足不了，他就在精神层面要追求，那他的生命意义就是物质精神都要满足，他生命的意义又提升了。
就他认为提升了，定义了，我一定要成为什么，成为我要那样子，我要活的有品味有等级，我要跟六道去畜生道去分开。如果灵性的说我要成为佛菩萨，灵性的灵魂的，我要从生死轮回中解脱出来，那就是我的意义就是成道，我要不成道我的生命这一辈子白活了。就是他自己定义的，意义是你赋予的，如果你不赋予它没意义，就是这样，你把它染成红的白的就是这样。
《问答花絮（上）》53 #10410 @20140316