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984、不可说13 #30469 @20150918
（师兄：元音老人的东西能看吗？）
如果你见性，如果你真的透了见性，谁的东西也能看，没有不能看的东西。
正人学邪法，邪法为正，没有不可看的。反正我觉得我当年地摊儿上的书也看过，我不知道谁家的，我不知道什么。啥东西也看浏览吧，浏览也不是说一字一句看，各门各派都看，没有不看，天文地理没有不看的，小说啥也翻。
但是你以佛陀的为重，佛陀的正知见始终在这里，其他的你就知道，可能有时候你随便翻一本书，这本书可能真的是里边十句话，可能只有一两句是对的，剩下九句八句全错。
但是你正好看到那一句了，然后那一句对你挺有用的，这就是你得有那种火眼金睛，能识别出那一句来，对你正好帮助很大的那一句，那你就受益了说句老实话。
但是佛经里边东西还是说的不错，如果有精力还是看佛经吧，只是佛经有时候你看不了那么透，看不懂嘛。以后再重看看啊，继续吧，在不同的阶段你会发现不同的好的东西。不动，但是你那闻思修去思考也可以的，或者我在打坐的时候去，问自己问题也是一种修法，前边是可以的，在见地上不透的时候。
但是你要知道那种，那种会导致什么呢，会导致你一个就是，所有的空都建立在意境上，你会在意境上制造出一个空来，始终没有力量，用不上。
第一修止观，觉而不动，然后如如不动安住在那里，然后静静地看这个世界，旁观身心内外的一切境界，然后看《金刚经》 不着相的道理。
你错了，没有一个终极的主体，终极的主体那个真空永远不可能在那儿。不着相就是说，你要想找到那个东西，只有从不着相里边找，从不着相这个行为里找，这个概念里找，你要找到空性从不着相，你不着相它就在那儿，如果你不着杯子的相杯子就是佛，杯子是空性。
显出来是个什么意思，你是看见了听见了？你知道，也可以说认出来了，也可以说看见了，也可以说闻到了，也可以说尝到了。
当你圆觉的时候，假如说你不着这个杯子的相，这个杯子对你呈现空性，那你只要不着杯子的相，杯子对你呈现空性。
那这个空性，你说你是显出来了，因为你那个时候如果是从，说显出来也没问题，你就是看见了，但是你是无眼耳鼻舌身意，你用什么来看？这才是问题，你这个用什么来看啊，我告诉你，用人眼、用天眼、慧眼、法眼、佛眼，用所有的眼睛来看，因为空性里边包含一切眼啊，你成为啥了，你怎么能成为这个杯子呢？
一切是个什么东西？在你头脑里一切是有相的 你知道吧，一切是什么？如果你生出一切相来的话，你已经不是了，那一切相怎么是你呢？那杯子是杯子，手机是手机，怎么能变成你呢？
你有我又有它怎么可能是？你跟它怎么能一样呢？你们两个怎么能一样？告诉我，你头脑已经有相了，你变成你了，它是它，怎么跟你一样呢？你要破尽我相才没他相，破尽所有的相不生法相，那个时候你才能知道空性是什么。
你说它是见到了，它显现出来了或者是什么，或者我给你个定义说，老师那个时候，我是认知是个观念，还是觉照，觉出来了，还是定义出来了还是，看到了或者是什么。这都不是，因为不可能用眼耳鼻舌身意来认知它，我怎么可能用语言来说出它呢？
你说是我认知了，因为无我，怎么个认知呢？我就不可说了，是不是？我不能给你下任何一个定义，说你最后那个东西是拿什么来做的，是我认知了还是我看见了，还是我听到了还是什么，是个见地还是是个什么。
因为无我无眼耳鼻舌身意，因为这些对你是个相嘛，对空性是个相嘛，所以那个知道是什么？是个无我，是个无我的知见，可以说如果一定要下个定义，就是无我的正知见，然后你什么也没改变。可能你什么也在你见性那个你，你什么也没改你眼耳鼻舌身意还在这儿，众生还在这儿，杯子还在这儿。
但是你就是不同了，就是你醒来了，就那么简单。你现在也以它的形式活着，你能以什么形式活着，只是你醒来了，一个睡着在梦里边折腾着一个醒来了，就是这样的。
就唯一的如果一定要有个区别的话，一个在梦里边迷失呢，做很多事还不知道自己在做什么；一个就是醒来了，知道那叫梦，就清晰地做这个世界一切事。一个是迷迷糊糊地做，一个是被境转被业力转，一个是自己转别的东西，自己在了缘，分分钟在了各种缘，随缘了旧业然后普度众生。只是做法不同了，你选择做的事情不同了，同样在迷失中的众生在造业，然后你在了业，就这样不同。
但你做的事一样的，大家都在喝茶。如果你开悟，你成道，你做的事是一样，你也在喝茶，他也在喝茶；他可能在造业，但是你在了缘，就是这样。
就说你更清楚自己应该做什么，不应该做什么，更清楚，更能把握那个度，更能知道你所做的事，是在了旧业还是造新业，就是一个醒来了 一个在梦里边。
对也可以这样说吧，就是不同的角度的探索吧，就是说法吧，就是圆满的圆觉嘛，就是我们现在只是这样的嘛后边，这个是全知道，圆觉，当然圆觉也包含上边下边，像个球一样的圆觉嘛，无所不知嘛，如果你不能，你就继续证吧。
就说你所有的维度还没透，那个时候就是气脉的色身的转化，修报身嘛，如果你彻悟了佛的，就是你不分别执着，那一刻彻悟以后，你已经法身成就，那就再报身嘛，虽然法身每个人都有，不可说，无形无相。
但是还是有法身圆满成就的，圆满。见性还不是法身圆满，隔着窗子看也是见性，隔着门着也是见性，站在门口看还是见性，就突然瞎猫碰死老鼠进去了，看了一眼就是这样子，不透，有的隔着窗户朦朦胧胧地看了一点，当年的禅宗弟子的见性绝不是这种见性。
但是这也是见性，你也不能说他不对，他说的见地全对，你的见地不能说，我就是知道我就是了，我就安住在那个状态了，而且我也狂喜，我也知道一切，你不能说这不是见性，是不是？
但是人家禅宗你知道，当时那些弟子们的见性是他们，根器，他已经在大乘道小乘全部修完，人家是释迦牟尼佛那一批弟子，陆陆续续开始毕业了，到了博士生导师，人家已经大学毕业了。
那一批人他的根器已经，那种定力很强，他坚固的定力，他就差那个窗户纸，“嗵”一捅破，他已证得了，所以他们的见性非常的，虽然谈不上，但是真的比你透，桶底脱落了真的是，真的是很透的一下子通透了。
可以说在人空、法空这儿如如不动了，就可以再修报身，他已经安住在那儿，这个世间的一切对他没有任何诱惑，很通透。不会再迷失了、迷茫了，在修证上没有任何疑惑，可以不用老师指导了。
但是我们的见性还是迷惑的知道吧，不通透嘛，就是还有就像那个毛玻璃，隔着毛玻璃看了一下。你说没见，也看见了；你说见，还有个毛玻璃就是那种，还有一层东西前边。
因为很多东西建立在你们生生世世的修证上，只是复习吧，就是复习不能说，因为复习这个是什么代表意义了。比如说假如啊，他先醒来了假如，他去叫大家，那大家呢有的睡得深，有的睡得浅，睡得浅的似睡非睡的，一叫，睁开眼看了一眼，然后又睡着了，都有这种可能这个就是，就一个见了一下；有的就是睡得太深，翻了几个身也不醒，说了几句梦话而已。
但是呢，曾经都醒过或者是都见过，只是说又睡着了，又迷失了而已，就是这样的。复习就是这样一个概念，大家本来就都已经醒过来了，都见过性了，都知道，但是又睡着而已。
比如说你宿世修修到某一个最高点，高峰，要回到这个最高点也需要一些，在这个世的触缘，要有些努力啊，比如说你学几年或者有的人学几年，他迅速地回到最高点，在这个最高点上继续往前走，最高点代表你的根器，所以我们说根器，就是说你宿世修到哪一个最高点了。
但是也许这一世你不在那儿，已经乱跑，就这这这乱跑，有时候突然一句话说到最高点了，你突然就像说到，有时候你连初地也不如，做事的时候一看你就没修行。
完全有可能，但是你的诱惑、习气、欲望控制不住，你做事的时候完全是个凡夫，不管你宿世修多高，你做事你还是凡夫的境界，你被习气欲望诱惑着走你不回来。你在玩游戏，你如果不回来，谁也叫不回你。你不想醒，你只要玩，你就不想醒来，你可以有最高点，但那最高点是个空，一直在那等着你你就不回来。
《不可说》13 #30469 @20150918