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572、如果你心不分别11 #21883 @20150617
你会很专注，然后呢意识就会往上提，气就往上提。这个也没问题，一段时间你就会把握住那个度。但是容易眼神、眼睛不舒服、鼻腔不舒服、口腔不舒服，就是六根它在通的过程中，喉轮会出现问题，就是会出现一些病态。因为毕竟堵了，你在通的过程中那都是病，都是毛病。
但是就像这样听的话，就不容易在短时间内出现那些问题。但是你在意识层面，你是有一个声音，你不是在不分别，是声音压根就不生的概念。声音就没有生出来过，是你的分别导致出来的。如果你心不分别，声音是不存在的。因为不成为声音，声音就不成为声音。所以声音是叫无生，就是先从这样。如果声音本来就是无生的，你还管它干什么？你还有个不分别，去分别地听跟不分别地听，这也会说法吗？
所以声音本来无生的，你心是没有分别、不分别这个动念的，你都不管它，但是你要听。就说你的意识还是......因为如果你不听，你就会想别的了是吧。你会打其他妄想，所以还把它这个，虽然声音是无生的，但是你作为一个专注境，就说你的还是在声音上，但是你知道声音是没有生出来过的。心这样呢，心就保持一个就是，就会找到那个无分别的状态。
就是你的觉知，它自然会对应，如果那个觉知它知道这个声音是个说幻境，你也觉得这怎么能听成幻境呢？因为声音确实是无生的，是你因为你心的分别。耳朵不是一个听声音的东西，耳朵只是个工具，就是声音穿进、入流、进来，那么这个心的分别才导致声音的出现。如果你心不分别，声音是不存在的。不是不存在，不是变成真空，是没有。不是没有，是声音不成其为声音。
没有这样的，就是没有这样的动跟静，没有说一会起来了一会没有，就是说你的自性是一会听到静音、一会儿听到动音，你分别。就算是声音不是落下来了没有，海潮音落下来了，那也是声音，只是静的声音。静的声音、安静的声音，对心来说它就是安静的声音。自性是它一直在闻，闻性没动。你就想象声音是......先从第一步开始吧，声音是没生出来的，然后心就安住，至于安住到哪无所谓，那心就会安住。
没生出来，你还分别个什么动静还？或者是不分别个动静，分别不分别都不去想了，心就寂灭了。其实那个也不是，叫寂静，心就寂静了，就叫狂心顿歇，心就不会折腾。既然是假的，那折腾个啥呢？分别也罢，不分别也罢，有什么意义呢？那个心就掉到肚子里了。好，把握住那个状态继续，然后就开始进入闻所闻尽。
就是说闻的，跟所闻的，就开始尽了，开始是入流亡所。入流亡所就是说先是声音消，声音不存在，先证入声音无生的境界，然后你才说闻与所闻尽。第一步才开始，然后你进入，闻与所闻尽，就耳朵已经取掉，六根就开始进入一体了。那就你开始觉得鼻子也有问题了、嘴巴也有问题了，就六根混在一起出问题。那个时候它就不是闻了，就是觉了它让你。因为没耳朵了，有耳朵的情况才说闻。
不是，准确的表达就是你在听，但没分别动静。其实这真是准确的表达，再不能再准确了，就是心没起心动念。就是你的心就像虚空一样没起心动念。是，但是这样听下去也行。这样听下去，但是呢你始终说有个我在那听，你始终还是没破掉。
就是说你这样持续下去，你是几个小时以后你才会进入那种状态，你还是时间短。开始是练专注，让你专注下来，因为占了两根容易专注，你不是散乱刚开始。就这种专注下去，心也会寂静的，也会进入无分别境界的，也会慢慢静下来。静下来就不知道分别是什么，进入也不分别，不分别的状态，也会的。直接从观念头、观心，也会进入无分别状态，都会进入。
它最终我们破的是一个心的分别，就是你的心在分别，这个世界的一切都是你的心在分别，破的是分别，不是破的动跟静相。你始终不是破相。《金刚经》说我们在破相，但是所有的相是来自于你心的分别出现的，这个不知道。眼睛是直的，我发现。这个东西之所以叫钱包、钥匙包，是因为你分别、你定义出来的。
所以你要破，根尘都要破。所以你OK，是好，你六根都定义了，你过来，你眼根也定义了，耳......你的六根你就把我定义了，我就是穿着红衣服坐在这，是不是，那只狗过来。你已经分别了，我在这不在这你都分别了，你在这就已经是分别，我站起来不在你就已经分别了。你是先分别了，然后你才会定义我在这。我先进了你的眼睛是吧。光从我这打过来直接进了你的眼睛，然后你才心里边动了，说分别了，然后你才定义我在这。
你最起码是先看见我了吧。你看的时候已经分别了。你分别了，然后才定义我坐在这。你怎么能看见我坐在这？是吧。你先在那边折腾了一下，我才出现在你面前，你心不折腾，我怎么能出现在这张椅子上呢？境所以是因为你的分别生出来的。其他道众生可能看不到我坐在这，因为分别不一样，分别心不一样、维度不一样，很多原因就，他就不会定义我在这，他不会定义我穿着红衣服坐在这。但你会这样定义，就是说明我这个现象不是真理。
不，所有的东西都没用的。说这些你肯定在分别，你就是这样一个机器。所以他需要把六根破掉，你现在看到、听到、闻到，你已经在做了，你的运作是非常快的。所以根尘全脱，就是六根六尘全破，先从心开始如如不动开始。
根尘全脱了以后，你才能够真的知道什么叫不分别。现在说这些，你不知道，你才知道什么叫空、什么叫空有不二，这些才会了。就一步一步先尽，你谈这些就说我怎么能不分别，这些没用的。它是本能的还是非本能的，这些都没意义其实。你就专注在那个先专注、先不动，其实就这些。先从静下来，一段时间专注以后慢慢才能，慢慢知道自己什么叫无分别的境界。
就是一开始你连什么叫无分别境界，我觉得也把握不住。就是开始最起码我做不到，但是我心里隐隐约约我知道有那么一下、一秒钟，那个状态就叫，灵灵明明的，并不是什么也不知道，又不是昏沉、又不是睡着、又不是分别。你会把握住那么几下的，然后你就慢慢会了，会坐了，然后一坐着，不管做什么，你都能安住在那个点上。
但是先要从散乱慢慢先止，先专注下来。其实不管修什么法门都是先慢慢静下来，先没那么散乱，先静下来。我觉得我感觉讲完《楞严经》，你们对这个法门从六根，不管是从观心也罢、修止观也罢、修其他的，我觉得都会有一个突破，还是见地上有些东西。因为见地只能那么说，但是它系统地这样子，因为佛在......我觉得《楞严经》里边讲的东西挺到位的。
有时候他不断地给你比喻，不断地给你，那些把那些比喻说完，没准你哪一句就契进去了。他就破六根，他不断地用语言来给你破，他说这个是怎么形成的、那个怎么形成，他就给你分析它是怎么形成的，包括耳朵怎么形成的、鼻子怎么形成、嘴巴怎么形成。
他不是从生理上说是你在就像医学那样讲，他是从根尘上这样给你，这讲完他就其实在给你破，哪个是虚妄。他从不断地给你阐述，反复地阐述，就是这样这样讲，这个角度挺好。你就这两天先静坐、先持咒吧。
《如果你心不分别》11 #21883 @20150617