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1266、你珍惜过吗20 #21085 @20151021
这个真的是，这个修行。比如说你看他修行，其实他的经典看得没你多，因为他很多东西看不懂。就是我是比较的，因为他学了好多东西。那他说，老师我是不是把功德回向出去，我就没有功德了。
你别看，这是一个问题，这个问题对他蛮重要的。当他内心认为我做这些是有功德的，我去印经，我去做什么，我是有功德的。当他很肯定地认为自己有功德，然后他要把这些功德，就像一个物体一样，他要回向给你，他觉得就是布施。
因为他是认为是有的，我就是给你了。我就是把功德给你了，他心里会忐忑的，我回向？还是不回向？他为这个回向功德，在那儿纠结的时候。但是你永远不会认为有，你无所谓，直接就回向了。因为这个功德，那么的大方。你回向功德的时候，你从来没像给一个杯子那么纠结过。你有无量无边的功德，你说给你了，为什么？但是你要是给十万块钱，二十万块钱，你会纠结，难道你的功德连那二十万块钱也不值吗？
是你压根就没相信那有功德，你就没相信过，而且你也没相信过我真的能给到他。但是拿看到的二十万块钱，你给了他，你就觉得给到了。但他信，他觉得就是给了你了，而且很舍不得，因为他做的时候很难，他是实实际际做。我每做的时候，他就很努力地，我好不容易攒了一点，你又要走了，给了你了。
虽然这也是着相，但你以为你不着相吗。你从来就没认为，你回向功德的时候，随口就说。你从来就没认为你的功德，你积了功德了吗？到底你回向给众生了吗？你不考虑这个问题。你认为反正空来空去，你知道，这是偏空吗？空来空去，这是其一。
其二，你为什么给别人东西的时候你纠结？而功德不纠结。你修行功德是很重要的，你竟然可以随便给别人。你身体上那些其他东西那么不重要，你舍不得，你到底是着了啥相？
虽然他也在着相，他的这个也不是正见。但是，如果从修行来讲，他这个修行着相，比你修得快，你知道么？他就能离，因为我给了你了，我又没了，我再加点。我这个枣给了你了。他就认为它就是个有的东西，我给你了，我没了，我再去积一点。那样他这边积的这个也是功德，他给你的，就修成布施了。
他反过来了，他的回向成了布施了。因为他执着，他反而执着成了，我就是给了你了，你认可不认可，我也给你了。你还不信呢，你还说给我啥了，你给我功德了，我又没要你的功德，人家别人还骂你，说给我啥了，你回向啥了。但是他那儿都纠结成一堆了，我好不容易攒了一点功德，全回向给他了。我还不想回向给你呢。所以他在修布施了，不是回向。
所以他的回向变成了布施。他又攒，他觉得没了，又攒，攒完又回向，他又攒。反而是所有的功德其实变成布施了。这是一种着相的功德相，着了功德相，但是修布施了。但是这样你的功德就是永远累积不够，就很难累积。累积了回向，就全给人了，
所以你慢慢要读《金刚经》。这个福德也空，你也空。你空，福德空，对方空。要从这些慢慢去体验空性的道理。你的功德是无量无边的，是真空的，是不动的，从来没动过的。众生跟你是一体的，你回向到众生，跟回向到自己是一样的。因为你跟众生是一，不是二。有一天你懂得，你给他跟给你自己是一样的时候，你就不会有这种纠结了。
你还是着了他相，众生相。你给众生的时候，觉得是给到他那边去了。你还不知道众生跟你的，众生心跟你心是一样的，我们心是一个，心是法界，就是心是一体的，所以功德才能这样子回来。
（师兄：老师我觉得功德是给不完的，这是偏空吗？）
但是，你压根就没认为那叫功德。因为你做的时候，你没很努力地去攒。你就没有执着地说是，我今天做这件事，就是有功德，这就是你的认知。就是说我们很多人（认为），我洗个碗，或者是我扫个地，你不觉得这是累积功德，你也无所谓。
（师兄：我真的觉得很多小事就......）
是。当然说印个经，或者是什么。他也是很努力的，他要做一些。因为他是做生意的，他现在学佛了。他就要做一些跟佛学有关的事。每一个跟佛学有关的事，他都觉得是功德，我就是在做功德。我别的不做，我就做功德，那也是。
但是你是在佛学各个道场一直走。那你觉得所有的学的那些概念，或者那些东西、理论。就很容易就听到了，很容易得到了。你也没觉得那是什么功德，或者不功德。因为太容易听到了。就佛菩萨在修布施。因为他们直接把那些法就传给你了。但你很容易听，你也不觉得这是功德。但是你得了，就是功德布施到你那儿了。
（师兄：觉得无所谓。）
你对红尘里边很多事在乎的，但是佛学里边很多东西不在乎。释迦牟尼佛的法，你没在乎。你很想成道，但是不在乎法。因为法太容易了。这个老师也说，那个老师也说。再不行，我自己打开经典看。反正我认字，你不说，我还能看。那么多经典，我可以随便看。我脑子也不笨，也很想成道。大家是想要那个果，想要那个佛果。
但是法有什么的？你珍惜过吗？就是大家是想成道，不是在珍惜法。觉得法是诸佛菩萨布施的，那是功德。法布施，那是诸佛菩萨修法布施的。但是你没有拿碗盛起来。觉得，这么多，这么多，这么多，就像金沙子一样。你知道，就像一碗一碗在往过接。就是佛菩萨那些，就像你拿着，你自己端着一个钵，佛菩萨的法往你那钵里边盛。就像那种拿金子，因为释迦牟尼佛的法，就像金子一样往里边不断地灌，倒。一钵一钵给你往上倒。你觉得那些东西不是功德，不是很厉害的。但是你只想要果，你没看懂那个东西。
但是红尘里边，很多东西你很在乎的。你知道说，把那些法传播出去。当然说那是佛菩萨的法，当我们没有圆证以前，我们法要流布。为什么好多东西，其他道，就是学拳的，或者学很多东西的人吝法。他修了几十年以后。他那点东西就不告诉你。因为你从书上找不到。就是假传万卷书，真传一句话。你看多少书，他不写，其他教派什么你不跟我学，我就不写，我不轻传。
所以密宗也有这个，他就是怕你对法不重视。就无缘无故把法（很随意）。所以他要很重的供养，他才教你一个法门。其实就那句，南无观世音菩萨。但是，我就说为啥不是。你看南老师说，有一个人人家念咒，念啥啥灵，把纸人也化成兵。人家很厉害说，那个咒语能不能传给我，要很重的供养。南老师就攒攒，攒够，供养给人家了。完了，悄悄地趴他耳朵，说是南无观世音菩萨，就那一句。你知道，问题是你就不行。南老师说，我也知道，我念不行。他就是不行，你知道吗？因为法不重要。
（师兄：比不上那么多金子。）
对，他觉得那个法不值。
南无观世音菩萨，不值他布施的那一点金子。他说，我要十两黄金，我教你一个咒语。你好不容易弄上十两黄金，放在那儿的时候，他教你南无观世音菩萨。你觉得这句话跟这十两黄金比，哪个重？
你从来不觉得它重要的时候，那句话就不起作用。你要觉得它比万两黄金还重的时候，它就起作用了。如果你宁愿给他一万两黄金，就不告诉他这句话的时候。那句话对你就起作用了，你就能起作用了，你念了它就起作用了。因为它不是你的心，你念出来不重要。不是你声声念念里边，在心里紧紧记着的东西，你怎么能起作用呢？那个法怎么能在你那儿起作用？
就算将来佛法假如灭了，就你在那儿，就知道一个南无观世音菩萨，而且知道南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。只要我念，我可以往生到极乐世界，而全宇宙的人都不知道。全不知道这个秘密，只有你知道。你知道这个可以移民，星球移民。你这句话卖吗？一万两黄金你也不卖。因为只有你一个人知道，就这句话，一个人知道。只要你念，就有可能在中阴境界往生过去。你卖吗？它值多少钱？我问你，它能值多少钱？简直是无价，但是很重要，但是释迦牟尼佛无私地就去告诉我们了。他传法，他是无私的，他是法布施，救度众生。所以，反而是越容易得的，越不重要，越不起作用。
（师兄：或者有加持感应什么的。）
我们懂得太多了。
也不是说它一定要。不重要，就不重要吧。你已经修到这个程度了，就这样吧。这也没什么不好，好不好。
（师兄：我问题是始终没有生出那个很。）
就是告诉你怎么算重要，怎么就是。
你知道，就像以前的密宗弟子，很多的弟子。因为他们没有学过很多的文化，或者是什么。他就学一个法门，觉得好厉害。是，对的，就是这样的。而且他不疑，因为他那种性格，就个性。他们互相之间不猜疑，有话说话。就是真的，没话不撒谎的。就是那些牧民之间，互相就是。这边有草，那边没草。他也交流的范围小。就是每个人说出的话都是真的。互相也不怀疑。所以一个老师在那儿教法。他要传给他一句话，他就一点也不怀疑。就没有疑这一块。所以这个蛮重要的。其实不在文化高低。他不疑，他不疑就行了。
（师兄：其实我自己也没有疑，就是发生那么多之后，觉得呜呜呜呜呜......）
我们贪嗔痴慢疑已经很多了。
这就叫聪明，太聪明了，受过的教育太多了。
这就为啥，举个例子。他在这说，你给我看看我的妇科病。我说你信不信，你喝茶，喝茶就通了，她说我信。当然说，是不是百分之百地能够说是接纳到这些东西。那就是，如果是说受过医学，高等西医教育的，中医教育的，受过任何教育的，坐在那儿。反正老师让喝的，应个面子吧，就这么喝吧。他心里就开始嘀咕了，那这种方法是没用的。
其实这是最简单的治疗，而且是最直接的治疗，最直接的给予。但是你只有一个字，信。你相信，但是这个相信竟然是建立在。你学的东西越多，越怀疑。如果是个中医，他坐这儿，他肯定不吱声了。反正喝吧，喝吧。西医也不会吱声了，受过任何高等教育的人，这种方法都没用。然后你就绕弯弯吧，你给他吃中药，打针，上吊针。本来一句话可以的，但永远达不成，永远地治吧。西医也不信，中医也不信，现在是，养生也不信。
真的，有些东西一句话可以搞掂的，你得折腾好几年。就是不信，啥也不信，啥也不起作用。他就信自己，自己就是导致他疾病的原因。问题他就信自己，其他人都不信。他不信，怎么能起作用呢。
还有一种，就是啥也信，啥也无所谓。那种也不起作用，我啥也信，但啥也无所谓。偏空，修行得偏空了。就药什么，起不了作用。他无所谓，他不是看破。他只是说在某一些方面无所谓了。在局部，有些地方，他还有所谓，这种人。就是他其实蛮喜欢自己的，他只是在其他人那儿都无所谓。就是自己有所谓，对自己的六根有所谓。对自己的尊严，面子，或者自己的东西有所谓，别人的都（无所谓）。而且那种是到最后好像无所谓，但是慢慢变得自私了。
所以给予并不容易，就是给予，直接给予东西并不容易。所以回向，好多东西，能力。并不是说给，不是，是那个渠道永远达不成。其实很简单的，它就是不通了。
假如你是个证道者，你的心就是他。就是，因为你的心，如果你在证量上到达。如果证入空性一次的话。你的空性，三界唯心，你的心就是所有的。因为你也是那个心，谁的心也跑不了，剩下的就是你的念头。你是无心的。
心，我们的心是一个，一样的，都是真空， 你就是我。我们区别就在于你是念头，我也有念头。我有念，你也有念。但是你的念是，跟我的心是没法抗衡的。那我怎么能给不了，灌不过去呢。只是你不信而已，信就给了，信就直接就过去了。很多东西根本就不用说是。用证量，这就是直接灌。就是这么简单。不在你学了什么东西。不在你学了多少法门，学了。看你说是在这个世界上。你是个生命，就可以达成，相信。并不在你说你是个博士，还是研究生，真不是。
但是这个信，也不能说是太执着，太着相。比如说，他只是信，再加上如果他不断地做善行，做功德，那容易相应。
你知道，这种给予。如果你是信，但是呢，你又不着我相。不着佛相，不着你相。就是不着自己的相。他如果能不着自己的相，不着我的相。那这种给予就很容易达成了。他做功德，又做善行，那么好。他又虔诚，又信。
但是他的问题出现在他执着。那么就我是我，他是他。就是两个东西。那我是这个，我是我，他是他了。那我是这个，他是这个，这两个永远达不成。
就是，他就是有点执着。如果你又有空性正见。你又有虔诚，又有相信。对上师又相信，尤其对证量的上师。就又相信，又虔诚，又恭敬。那种东西是无（形）。那太简单了，修行。
（师兄：无形的......）
无形的，每天往过流，每天往过流。
见面就流，见面就流，你说修行还能不快，就是达不成。但是这个破相，也是需要时间的。所以灌顶就是可以的，就成为可能了。所以你看西藏灌顶，它来自于就是首先弟子要虔诚，要相信上师什么都是对的，（就把上师）放在佛的位置上，当然这个上师是要证量的。那上师就是真空，那真空就是你的心。你找来找去，那个心就在对面，你以为在你身上，你以为对面这个不是你身。因为你是四大，不是，是个假相。那么你的心无处不在，那为啥不在上师这儿呢？你在杯子里，在手机上。但就不敢在上师那儿吗？你不敢在老师那儿吗？你为啥那个心不在这儿呢？你在这儿，不是过去了。那不一样。你要不破了你相，我相，这不就过去了。这还用，就我有啥，你有啥，那不一样。
（师兄：这就是上师相应法吗？）
这个破了相，就是直接灌顶。
如果是没破相，这叫相应。没破相，就是两个东西相应。自己，破了相就是一个。相应啥呢？就是灌，直接灌过去了。这才叫真正的灌顶，就是破相以后的信任跟那种恭敬。
但是我们现在是，很多人修禅宗修得。他破相以后，什么也不在乎了。他觉得是偏空的，他破了相以后，他生不起恭敬心跟虔诚了。因为老师相也没有，佛相也没了。他啥相也没了，他不会真正的（升起恭敬）。他那种破相是个假破相，他的六根还没破，他自我没破完。
一个真正证入空性的人，他才开始恭敬佛菩萨，就是才真正五体投地能跪到那个佛像面前了，否则前边都是有我慢的。但是如果你是假的，你没破尽的话，你那个自我没破。你只是不在乎这个杯子了。不在乎这个手机了，你只是不在乎外边。你这种破相没用。你生不起恭敬心。你越不在乎，越生不起来。佛也是空的。你会跪到一个你认为虚空的面前吗，是不是。他是空的，无所谓。你甚至懒得骂他。骂也不骂，恭敬也生不起来。虔诚也生不起来，相应也生不起来。啥也生不起来。这就是偏空。不是真空，偏空了。
就是他这种恭敬，是有点执着，有点着相的恭敬。因为他在乎他自己是个真实的，真实不虚。他没有领悟了《法华经》，六根，他是眼耳鼻舌身意也是空的，色声香味触法（空的）。我是外境，你是内（境）。六根六尘，我是六（尘），就是你对境，对境叫六尘（色声香味触法）。我是（六尘），其实，你叫六根。按你本身这个修，你叫六根，两个空。
那你现在没破完这个，但你走的是积功德的路线。从六度里边，你走布施度，也可以。就着相，你就走布施度。但这个布施度，总要你空，我空，布施的东西空。你总要这个，才能圆满六度，就是圆满这个布施度，否则你这个布施度是不能圆的。
你不知道，你说布施多少算是圆了。你说布施一个亿，两个亿，三个亿，能圆满吗？或者布施一块钱，能圆满，你永远不知道布施多少呢。或者布施功德，布施是你最后有一天知道，你布施的东西也空，你空，我空。
比如你布施我，你空，我空，东西空的时候，才圆满。哪怕你一块钱，那刹那空了，也算圆满。那一度，就修圆满了，就是叫布施波罗蜜。就是懂得了布施里边的空性。从布施里见了空性，这就叫布施波罗蜜。也叫布施度，就翻译都是六度。我们汉文后期翻译叫六度，也叫六波罗蜜多，都是一样的。
有一度圆满了，就圆满了，就修行就见性了。然后见了，比如你从布施度见了空性，然后在日常生活中吃喝拉撒睡，财色名食睡，这些所有的里边见空性，圆证。就说你要在每一件事里边见空性。然后如如不动的，只要你通过布施证入了，见了空性，那么好，在睡眠里边见，在吃饭里边见。吃喝拉撒睡，在所有的名利情里边见，这就叫圆证佛果。在所有的维度见空性，就圆证了。
就是这样，甚至在你耿耿于怀的那些名利情里边见。那就不是放下了，就是在里边见性。但是要在一个里边先修满，修圆满。否则就是不行的，你进去就染着了。
《你珍惜过吗》20 #21085 @20151021