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441、一代时教13 #31142 @20150518
观想啊什么，它有特定的。红教、白教、花教、黄教，各有各的入门处，有一些方法，那是藏传佛教。其实你，你现在是说的汉传，我们这叫汉传。但是你依止上师，那是个方法了。
你也在依止上师，你依止的是释迦牟尼佛。你看经典，还不释迦牟尼佛是你的老师吗？你也在依止佛在学法嘛，那释迦牟尼就是你的老师，根本老师。那你还有这个世界的一些善知识做你的老师，可以说，他学得比你长，他带你，给你讲，给你讲解，带你修。
他说，“这个法门我觉得不错，我介绍给你”，你也可以做他的学生，这也是老师。但藏传的依止上师，有时候它有一些其它方面，就是它有些......你们闻听的一般都是“上师相应法”这些，就说不管这个上师怎么样，你都要把他作为一个佛那样看，上师就是佛，比佛还高。
那个是一个法门来的，因为你根本就不了解，你不可能，如果上师真的是个佛，你也不可能知道他是佛，因为你带着你的欲望、习气。你看他也是吃喝拉撒睡，他怎么能算是佛呢？因为你不了解佛是什么，然后你总会在上师那儿挑出一堆毛病来，那就不可能没有问题，是吧？
呆的时间越久，因为他如果不满足你的欲望，不按你的欲望做事，他就是个问题，更何况就算是这个......释迦牟尼佛当年，弟子也有骂他的，也有觉得他有问题，是不是？
所以它，上师相应法，或者密宗的一个上师，它是一个修行方法来的。它是假设“上师一切都是对的”，就说上师如果是佛，那么上师的一切都是对的。
上师真的对吗？如果这个上师真的，假如没成道，他肯定也一大堆问题，习气欲望一大堆。这个上师不一定都是对的，因为根本就没有绝对的对、错，是不是？
假定你的上师全是对的，那么你全是错的，只要你认为不对的，都是错的。如果你看到上师有问题，那就是你有问题。因为你假定他是对的，你要有一个标杆，你把他立为了一个正确的指标。
那么好像凡是你认为，上师说你不对，就是不对，那就完全其实是破自我的东西。凡是你觉得自我不舒服的，肯定觉得有问题，但是为什么你会不舒服？还不是你着相了。
所以你是把这个上师，假定他是个佛，他都是对的，来作为一个修行的方法。所以你就不断地修自己，上师让做什么就做什么，上师说错就错，就这样子修修修，依止这个上师来成道。
但有一天弟子成了，上师还没成，就是这样的。因为弟子在修，把自我的东西全破掉了，上师没破掉，就可能会出现这种情况。这是假定，依止上师成佛。因为这个世界它就没有绝对的谁对、谁错，只是因果的示现，是不是？
当然你要是能找到一个，依止的这个上师，本身就是层次很高的，他是绝对可以指导你的时候，你假定他是对的。因为他会发现，他总比你高嘛，他会发现你很多修证上的盲区，那么他会在你面前示现你种种问题。
你需要他示现什么，他就示现什么，那是最好的上师。因为你的欲望习气来临的时候，他示现一个反面的。比如说，你特别在这个，你有洁癖或者，特别的在这方面执着，这个上师就特脏。他就在你面前特脏，他在其他面前还挺干净的，一到你那儿他就特脏。
你就受不了他那个脏，你觉得这个上师怎么这么脏呢？他破的就是你这个分别。因为这个师父呢，这个师父就是对机施教了，他就知道你在这块儿是卡住了，他就要破你这个，所以他在你这儿示现了另一个东西，所以这个上师最好的。
但是有的上师达不到对机嘛，他完全就是带着习气欲望坐在这儿的人。对谁他就这一堆习气，反正对谁我也是这样的，对谁我也是，就这么带着习气欲望。你要把我当上师，你就依止，去破你那些执着。
你分别那么多，你想法那么多干什么？你是来看他习气的，还是跟他学佛的？你要是找习气，那世界一大堆找习气的人，你去哪儿不能找？你千里迢迢跑到一个地方，去找老师的习气毛病去了，是吧？全世界人都有习气，你在哪儿找也能找到，是吧？
你是听他说什么的，那么只管他说什么，至于他是头朝下说、头朝上说，躺着说、睡着说、吃着说，流着鼻涕说，跟你没关系，那是老师的问题，是不是？你就不用看他那些东西，只管他说的对不对，对你有没有用处。
如果你觉得，你听了，对你一点帮助也没有，说明你跟他现在还不相应。就说他解决不了你的问题，那么你就再去找其他老师，那是一个找老师的一个。当然说你遇到佛陀了，那是你三生有幸，那是福报了，可遇不可求的，是不是？
因为有时候，我们遇到佛陀也会错过，因为我们怎么知道他是佛，是吧？除非他说，“我就是佛”；然后你说，“魔才这样说呢”。他不能这样说。然后他说，“我是凡夫”；“你凡夫教我干什么？我也是凡夫”。
佛不能说他是佛，除非你跟他相应。所以我就是说，很多人说，“老师，我不知道哪个老师是好的”，或者什么。我说，“那你没办法，因为你没神通，你也看不到他根器。”
最好的就是，你去修慈悲，你去修品质。如果你是，慈悲跟品质，发心，发心够了，你会相应，跟那些佛菩萨相应。因为他们就那样，就很容易——“人以群分，物以类聚”，很容易走到一群去。
但是也有的是说，“我觉得我这一世也是个坏人好像，我跟你相应，是不是你也是个坏人？”可能是我们生生世世有欠的，欠债的，或者还不了的，有法缘，也有可能。那老师肯定不承认他是个坏人了，是不是？但谁知道呢，是吧？
相应，他自然地就划到一群去了。因为没神通的时候，只好靠相应了，那就是靠命吧，就是你碰上啥就啥。是啊，有的老师讲得很好，但是他没法对应你的根器，有时候也是慢。
老师能对应你那个，这个老师真的很好，谁都愿意找这样的老师，因为省力。你自己修，他到底修完了，告诉你从这样走、从这样走，你不就少费路。那个路给你点得一清二楚，你省事儿了。省力，对，少走很多弯路。
而且有时候，可能你自己一个障碍，你得修一个月才能破掉，他一句话就给你点破了，你少走一个月，省时间。但在这个世界上，不管你怎么，拜多少老师，你根本上师还是释迦牟尼。
因为我们现在的是末法时代，在佛教，只要你学佛法，所有的老师讲的还是释迦牟尼的东西，他都是属于一种助教，因为你还在释迦牟尼的一代时教，它还没结束呢。就释迦牟尼佛这个大学还没倒闭呢，人家还在教。
释迦牟尼佛还是根本上师，他还在教。只是到了末法时期，快结束了，就是末班车了。末法是末班车，就说他这个时教，释迦牟尼在地球上这个教育快结束了。那下来就是弥勒菩萨出世了，弥勒菩萨未来佛。
那他这个末法时期，剩下的很多人来教，都是传播他的东西，就按他的东西来教。你那根本的上师还是释迦牟尼，其他的都是帮助他传，都是助教了，都是在代课的，校长是他。对，是这样的。就说你学的始终是他的东西，没有一个人......
比如我今天，我传法，我只能说，我去讲哪部经，这句话从哪经里边出来的，佛在怎么说，释迦牟尼怎么说。
我不能说我创立一个宗教，我说我去创立一个宗教，跟释迦牟尼不一样，那你就不是佛教了。或者是我是个佛教，但是我又创立个——当然说门派可以说，我就是，但是讲的是佛学的——再创立一个宗教那就不对了，那就不是佛学的东西。
你只能是傍着佛说的那些经典去讲，这样就大家省了很多迷惑。“老师，不知道你讲的对不对。”但是你讲经，那就没问题，那就是佛说的，佛不打妄语。那么你讲经典里边的东西，大家疑惑会少一点。
但是讲经的老师，有的讲得透一点，有的讲得没那么圆满，没那么透。但是不代表他说，他一定给你说讲错了——也有，但是比较......还是，靠着那个还靠谱吧，还是比较靠谱。
但不管怎么说，你修行的话，还是师父领进门，修行在自己。所以很多老师在做开示，他开示还是不断地告诉你一些道理。就是慢慢让你去发心，你愿不愿意去解决这个生老病死问题，你怎么去看待你的一生，看待生命这个，生命的意义，这些。
他不断地让你去生起这些疑惑，然后去反省，去理解；然后去自己，说有一天说，“我也想要不修一修，成成佛吧”，或者是什么，发出这个心。然后在那一刻，你就开始自己修证了，修行就开始靠你自己。
那你中间有了问题，你才能问出来。你说你修了一年，那中间我打坐、我呼吸出现什么问题，或者是我在里边，有一些见地怎么也不透，佛这句话怎么......因为你必须得修，你才有问题。
如果你不修，你在修证这方面是没太大问题的，你只是生活里边的问题了。那就是开示大家，那你问我感情的问题，问我家庭的问题，或者是自己的烦恼。那些只能我说，那根据我自己的理解跟你聊、交流，那就是我学了这么多年，我是怎么认为的。
但是那些问题，我那么认为，你也说赞同；但是有时候你用不上，因为那是我的。我觉得那个问题没事，你烦什么？但是你还是觉得烦，这个问题真的是烦，“老师你说的对，但我就是烦”。
因为这就是，如人说食、你不饱，你自己没吃。我在说吃的，但是你还是饿，是吧？你用不上，所以你要自己证。但是一开始如果没有老师在旁不断地说的话，你可能不去修、不去证。你会觉得这个问题不重要，就成道、修行这个问题不重要，觉得生活里边牛奶面包更重要。
你总要会去让你思考，思考思考，突然发现，有一天觉得这个问题也是个问题，提上你的日程了，觉得也应该考虑了，这都是，很快就死了嘛，这又开始考虑这个问题了，是吧？
而且好像生活里边，活了半辈子，生活里边很多问题也，我去努力地拼命解决，解决也没有解决到什么最好的效果，是不是？到底人活着为什么？到底这样子，一天、一天、一天，这样不断地重复，不断地做着同一些事情，不断地去思考着同一些烦恼，为同一件事情不断地苦、困。
包括情感这个事情，一直困扰人的一生，真的是，有情众生，亲情、友情、爱情，几乎一生都困在这些情里边，不得解脱。到底有没有......
佛是怎么活的？为什么人家叫大自在，我们叫烦恼众生？就说无明真的，这么不自在呢？有钱也不自在，有权也不自在，是不是？你也要考虑，就是生命的意义到底是什么，这些，慢慢你就会去想。
但是这些都要你经常跟善知识，跟一些经常考虑这些问题的在一起，你就会往这方面想。你要每天跟赌博的人在一起，你就会去赌；你要跟去耍麻将的，你就会去玩麻将；吸毒的，你就会吸毒。
《一代时教》13 #31142 @20150518