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1538、道无处不在11 #31282 @20151201
（师兄：老子说的那个道，还是在我们这个......）
他也在说无为，也说道，只是说无名无姓，先天地而生，这不道吗？他无形无相，也说法身，一样。对，《道德经》也讲得挺好的，只是很多人理解不了，看从哪个角度去理解《道德经》。
（师兄：其实《道德经》也可以说跳出天地之网？）
老子跳出来了，不知道《道德经》跳出来。无为就已经跳出来，他讲无为，老子《道德经》不错。但是，有的人把老子，他从生活，从政治，从儒家文化讲，有的人从修行讲，看从哪个角度讲呢。
道是无处不在的，从吃苹果讲也可以讲，吃苹果也有道，看你讲没讲到空性。他在介入空性的东西，只是佛学，有佛学的概念、文字。
（师兄：那孔子是还没有介入到？）
孔子只讲人道的东西，他讲这一道，你该怎么做个君子，怎么做个人，齐家治国平天下，他讲儒家，儒家主要是在这一道。他说，不知生，焉知死？你何必去管它未来、过去，你这一辈子都没活好，你还整天研究你死后的问题，就是他这个是个很现实的，就是我做人，就做好人就行，儒家讲仁义礼智信。
但是释迦牟尼跟老子，他们讲的东西是，他是道的本体，他跳出人道讲。他不是从人道，他看问题角度，他看到三界六道，他是站在人道之外讲的。他不认为你的生命就这一百年，他不是这样看的，他是说，你生命就是个河流，你这一世就是其中的一小段，他把你的生命是连续不断地一个轮回看。他不是取了你这一段看，他是看你生生世世。
所以很多有法缘的，很多人......比较关注现实的人，他就觉得儒家文化就挺好，反正我这辈子活好，就不害人，我也死了，没准往生到上边去了，上天堂也罢。就是他比较适合人道的一些。他所教的就是看得到，摸得到实际利益，那很多人去学习这个，这个也挺好。
但是有些人他不满足于这一世，他说我从哪里来？到哪里去？死了到底有没有？或者他去探索生命的源头，你说我是从哪儿来的？说父母所生，那我第一个父母从哪儿来的？第一个人从哪儿来的？真的是。
就说你进化，那第一个细菌从哪儿来的？他怎么也要搞清楚的，有的人好奇。有的人，他就是喜欢宗教，那慢慢地，他就探求道的本体，那你就撇不开老子，释迦牟尼这些圣人的东西。你就要超越人道的东西探求。
因为那最初，可能你是个细菌，或者什么的时候，你怎么能拿人道来探讨呢？是不是？就算从进化论的角度，你也不能拿人道来探讨。你是个微生物，你怎么能探讨人类的东西？你对一个细菌怎么讲仁义礼智信？
还有就是我们的很多看不到，摸不到，潜意识里边的一些信息什么，显然它在影响着我们的很现实的一些生活。有些东西我们知道，有些真的觉得很怪异，怎么也搞不清楚。那些东西，本身就是我们，在超越我们眼耳鼻舌身意范围之外的。只是信不信由你吧，这样。
但每个人迟早会接触这些道的本体。因为我们都是从源头来的生命，那这漫长的轮回过程，就像个漫长的梦，那么每个人迟早有一天，他要寻找心灵的归宿感。
那心灵的归宿，其实它是梦境，那轮回漫长的就是梦，他心灵的归宿只有回到源头，他才安心。所以他一定会寻找的，迟早，只是谁哪天醒来而已。有的人这一世醒来，有的人下一世醒来，所以你也不要强迫。
有的人说，我这一世不学佛，那就下一世来呗。他总有一世会醒来，总有一世他要寻找，寻找生命的源头的东西，只是有的早，有的晚，他要触缘的。
（师兄：那《易经》有没有超越这个？）
《易经》只是从有为法里边的一些规律、因果，有些互相相生相克，八卦的变异，就是易经八卦的。
（师兄：但有没有上升到道的？）
但你这样问我，你说这些现象，哪个不是道呢？六十四卦里边，卦卦都是说规律的，但是你抛开规律能看到道吗？这个世界就是万象组成的，万法。这就像他刚才问的问题，抛开我这个肉体能看到法身吗？我们法身无量无边，这个是假的，那抛开这个假的，你能看到真的吗？你看不到。
就像你抛开浪花要看大海一样，是不是？那大海就是朵朵浪花组成的，那如果是一片浪花，你把浪花全取了，大海没水了，是不是？
你总是通过现象看本质，你看到的是现象，你看到的是六十四卦所有的变异。无常变异是现象，这个世界的成住坏空，春夏秋冬，时间的流逝是现象。但是你要知道，有一个不动的本体，就说你要透过这些现象去看，在这个现象背后，本质上是空的，本质上是如来，是不变的道，不动的，永恒的，不增不减，不垢不净，这是《心经》说。
你要看到那个不动的，不增不减，永恒的那个东西，你就心安了。那这变来变去的，你怎么安心呢？谁也不能在变来变去，变异的东西里安心，谁也安不住。
就安慰你们的，就是你们疼，吹一吹，都是。这本来就应该，见地到位你就放下，你不是从这个角度。因为身心是无我的，你必须从这个角度回归，但是现在强烈地牵引你，身心的烦恼，痛苦，还有身心的觉受。
但是你这样要不修，你是解脱不出来的。没有快一点，就听经典，你就听这，当这些见地到位的时候，怎么都算快，吃喝拉撒睡都是修行。你要只是说靠坐在座垫上那两个半小时，打坐，你要想成佛的话，我觉得也比较难，太短了。
可以改变，是的，否极泰来，说坏会变好，好会变坏，成住坏空。但是，这个变有多久。有的人说，我都五年了，还是不开心，一直不开心。然后我给他算了一卦，你得一百年以后才能开心，他说那我死掉了。这周期有多长，那总得在有限的生命里变，那就给他作法了，那些算卦的就会给你说，你这是遇到灾了，或者是你阴阳不平衡，我就给你弄风水，弄这，这个是暂时止痛。
但是今天他开心了，好，那明天，你说这个不开心，迟早的事，他还遇到什么事，他打了个杯子，他也可能，我最喜欢的杯子掉了，也会不开心一天，他说你的风水不起作用。
这种东西都是吃止疼片。但是呢，众生在修行的过程中安不住，就像比如大家在修行的过程中，这儿疼，那儿痒，然后心里难受，或者有一件事执着了，不行了，走不出来了，我这太难受了。
你说跟我说，那止疼片也得吃，不吃，他心已经不在修行上。你不能说这件事不是修行，就说他很执着一件事，那你就在这件事上跟他谈空性，让他放下，那在这件事上开悟，那这就是修行。
如果在这件事上，你告诉他破了执着，那就是开悟。你还去哪儿找个执着去？你还非得在座垫上找个执着破？你现在在凳子上就有个执着，那破了就开悟了，放下执着分别就开悟了。
你不要管它是好、不好，坏、垢净、前后、过去、未来，你分别啥呢？你想来想去想啥呢？过去也罢，未来也罢，前世也罢，后世也罢，你就通通......但是放不下刚开始，放不下我们才坐这儿乱聊，聊聊聊，有一天放下了，说挺管用的。
但是那都是废话，你知道那聊天室全是废话。就是放不下，真的是，你就是放不下，所以佛说，我四十九年没说一个字。你不能说是他是废话，是他就是在梦里边大家聊天，你在梦境里边迷了。然后梦里边说，有只老虎追我呢，有只狗咬我呢，老师咋办？我不行，我梦里也是它，睁着眼也是它，那只狗咬了我了，我生气、伤心。
那我说怎么打狗的问题，咱谈。那只狗怎么咬你了，咬到哪儿了，涂点药什么，这就是就谈来谈去，这不就是谈梦里边的东西？然后最后谈一点佛学的，就是说，你这个是个梦，你哪天醒来了，这狗跟老虎都不在了。连你自己都消失了，你那个病的身体也没了。
你那个病的身体不会影响你，就算它在，你的心是健康的，你的心是如如不动的，你的心是佛。他说我心在哪里？他说不是这个意识，心在宇宙一切处，无量无边很大。
说究竟有多大？说是你破了这个我相跟法相，这个是外境，六尘叫法相，这个是我相，破了我相、法相，那个如如不动，那个大的就看见了。你不破这个相，那个东西看不见。这不就简单，这就佛学已经讲完了。
然后你还是没破，我继续，下一次，你又碰到，又碰到狼了，我再给你讲打完狼，我再把这一段又说一个，破了我相，破了那个，你那个咬了的你那个伤口就没事了，我再说一次，这不每天讲法就讲这些。
《道无处不在》#31282@2015-12-01