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1234、回到真空就是不被六根 六尘转10 #22410 @20151018
那六根里边，你这个眼耳鼻舌身意里边是没有人的，没有你的。那么如果你在乎，那个自我就生起来了，你就进入不了，最后回不到真空。你这样修修修，慢慢你会进入一个什么境界呢？突然你就像虚空一样，这是最后的境界，就算他们从那个什么——很敏感那个修，他最后也要回到这个空的境界。
但是在这一方面呢，有很多歧路。有些人呢，他这个空里边是有相、有光的，但你这边什么也看不见，你就会突然觉得自己消失了，或者感觉不到重量感，感觉不到身体的重量、酸麻冷、什么也感觉不到，好像坐在那儿，好像自己不存在一样，这也是一个境界。这个境界是从你这，就你这一类人走下去的。
但这样呢——但是你知道，当你感觉到你消失以后，这是个大妄想，这个就是妄念。因为你不能够分别你是消失的还是存在的，就是你在头脑里边不要认为你消失了，或者在存在；只要不分别，继续地就这样坐下去往下等，慢慢就消融，那就是六根六尘就消。它最终其实是回到真空——就是不被六根六尘转。
你不需要那些境界，你的境界已经够多了，因为我们是人，你睁开眼的境界已经很多了，你为什么求闭上眼的那境界。有时候天眼跟慧眼，不过是看到了另一维度的东西，你在这个维度的境界已经够你破的了，你还得破那个维度的境界，你不看也罢了。有境界唯一的一点点好处就是，很多人觉得玩得挺乐趣——挺有乐趣，喜欢打坐了就，除此之外，一点好处也没有，否则你还得破。
很多维度你破不掉的，你这个维度的——三维你都破不完，你都被境转，你想想你在禅定里边，假如你变成个佛了、菩萨了，或者是你有光了，很多人会眷恋那些东西的，就像跟眷恋这个手机没啥区别。那也是相，所有相都是虚妄的。留恋哪个就留在哪个维度，留恋哪个维度的东西就会留在那个维度里边。
人总是留恋美好的。比如天人的境界人就喜欢——打坐的时候看到花了，看到光了，看到菩萨了，就很喜欢，就很喜欢跟......就留在那个境界；如果看到鬼了，看到地狱了，就赶紧跑出来了，他自动地就排斥，我就再也不去了，我再也不要那个境界了。但是他会留恋那个美好的，但是其实一样的幻境，都在迷惑你。
等你说明天证到了，证到真空，再回到这个美好的或者这个恐怖的境界，两个境界对你都不影响了。你就很清醒的，你该享受也可以享受，没问题，该去美——该去赞扬美，都一样的。
但是你留恋你就还是看不清楚，还里边有盲区，所以还是继续。第一是继续坐；第二呢在日常生活中练，多宽容。你的宽容是来自于你的实修，就是你——不是说我要练个慈悲心或者什么，是我不能被境转，我都坐了一千座了，这点定力还是要有的；就是我不能——所有的人说你、骂你，所有的委屈，给你一点委屈，或者是沟通很难，解释不了，解释不清楚，误解了你了、诽谤你了，你都要如如不动，就是不能去......因为你是要解脱道，你要从人道出去的，所以你不能跟人道的众生去争对、争错。
因为你是——你要解脱了，你要从实修这一块你就不能。无所谓你是宽容的，真还不是说是——你做这一点说是，我这样是为了练一个宽容，慈悲的品质了什么；你要迅速地解脱，顾不上，不是你宽容慈悲。哪有那些时间做那些事，你都坐一千座了，你要——一定要在红尘中把你的定力示现出来。
哪怕是说，你在座中，说我坐一次两个半小时——是吧你们？
（师兄：两个小时。）
两个小时，哪怕你只有十分钟的定，剩下的全在打妄想、腿痛、折腾，但这十分钟也要示现出来。一天坐十分钟，每一座十分钟就累积起来也有点功夫了，用在红尘中，直接把它用过去就是功德。
然后呢，有时间看看《金刚经》这些经典——如果还是要涉猎。虽然说经典看起来，就是不太好懂，或者是说觉得比较枯燥，但是你别忘了你要学佛学，释迦牟尼佛在这个世界上还是最好的老师。释迦牟尼佛的教授，就是虽然两千六百年也没过时，他的理论，他的——他说一句话涵盖的那个角度，真的是最圆满的。所以到目前，我还没发现哪个老师比他讲得更好，所以他的经典一定还是要看的。
只不过是说后期——因为他的经典是从梵文翻译过来的，有些......但是鸠摩罗什这些法师的翻译水平很好，所以我们可以信任。就是你可以涉猎原经，就是看不懂你多看一遍，《金刚经》——我们网站上有《金刚经》《法华经》介绍，可以多看一遍；尤其《金刚经》的般若智慧这一块，空性的这个，你修证一段时间返回来再看一遍《金刚经》，又不一样的。
元音老人当时给你们定一千座也罢、两千座也罢，没有一个老师的——说去给弟子定功课是为了那个数，只不过是说——他是说累积到这么久的话，大概你们会有所悟，目的还是让你获得定力，然后在定中能开启智慧。
一千座、两千座根本没什么意义。说你能坐多久，如果你一千座你还没有开悟，继续坐，就不要在乎那个数了。只要继续打坐，然后呢如果坐久了，适当地加动功，不要老坐；动功就是，比如站桩、叩大礼拜，这些简单的反复重复，就是......
（师兄：嗯嗯，我有——有大礼拜......）
大礼拜也可以，但是你要慢慢地，就去多拜，就是多做，因为它重复的一个动作，有时候就把它当动功做；因为密宗是当加行里边的，修恭敬心，同时配合心性上的东西；当然你就当动功的话，就心性上这反而不是很强调。但是当然说，你加上恭敬心，加上恭敬心、慈悲，就显得柔软了——这个大礼拜就身体会柔软，叩下去就会真的五体投地了。那开始——我们开始是把它当动功做的，强身健体的，但是人家是当成修行法门的话就不一样，就要配合心性。
还有就是，比如积功德。就是功德，其实整个在修行里边太重要了，我发现。如果打不开，自己——你会，就是无私地去利益他人一下；就是其实我们这一生，你看我们这一辈子几乎——几乎说是没有私心地利益别人，是很少的，就算我们给他这个手机也要算计下，将来从他那能不能拿到回报或者什么。
我们也给过人东西，也布施过。除非给乞丐，是因为给一块钱没求回报，那没算计，脑子没转；是因为一块钱觉得很少，因为你觉得这一块钱太简单，而且他就是他伸手问你要了；就是施舍，但那不是布施，那是施舍。
布施真的是，把你喜欢的或者是......往出舍，就是你特喜欢的。尤其你——到最后是你，你觉得这个东西真的影响到你修行了，你耿耿于怀、念念不忘这个东西，哪怕它是一个心情或者是什么东西，往出扔。但是你放下那一刹那，你就知道你得了什么；但是你没做的时候，你永远不知道，你在那嘀咕说“这我放下就能得什么什么”。你试试，这也是实证，我也告诉你，我也实修过。
就是偶然一个小的，在你的承受力范围。当然我不是说，我布施——我今天我把我最喜欢的扔掉，一开始还做不到；就把你那些不是很喜欢的，若有若无的那些可以先布施；或者是在帮助别人的那一刻，没有动机，就是举手之劳；甚至你只是说付出了精力时间、你的才华或者是什么，举手之劳的时候，那一刻，而且是一个你很信任的人的时候，不要算计，不要在里边算计得失，而且有一念你都要忏悔、惭愧。然后你这么一次两次，做个两三次，你的功德就会累积起来。
我们很多人做功德，做的就是做错了，就是功德不够大，就做完了好像没什么效果，就是因为里边有算计心。因为众生习惯了，这倒不是个错。算计心也是，是我们习惯了这样子生活，就觉得该给乞丐一块钱；但是你要问我要，我给你十块吧，因为觉得你不像个乞丐，因为给一块钱......朋友，朋友要就给十块，要不给一百块吧。他就算计，因为不平等。
他也其实，比如说这个朋友，我给你一百块，给他一块钱。我给你一百块钱，可能也在我承受力范围内，但是我会嘀咕，你凭什么问我要这一百块钱？那你好好的，有手有脚为什么不自己干活去，是不是？是不是我又助长了你的什么什么，贪婪什么？你想好多，第一是。
第二呢，还有算计。内心总要算计一下，甚至就算是我们去股市上买个股票也要算计是不是个黑马，否则不会下重注的，就觉得恐惧付出没有得到。但这是人的一个共同心态，但这不是佛的，也不是菩萨的。所以小小的做这么几次你试试，就是在你的承受力范围内；就说就算是你输了，也不会输得很惨的这个范围内，你试一试。
你没有算计的、没有功利心的、没有——没有一个不平等的心的，这样去做一两次，而不要问为什么，你会发现收获蛮大的。
《回到真空就是不被六根 六尘转》10 #22410 @20151018