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1524、当你执着浪花的时候27 #21806 @20151128
那个外境是因为你的意识，六根分别出来的。但是你的六根就是不靠谱的，你知道吗？你的六根就是你心化现的，所以外境才是你心化现。但是你这边的六根如果没消失，你说那外边那个是你心化现的，你永远理解不了，只是个说法而已。
你永远不知道这个东西是你的心化现出来的，这个理解起来这很困难的，这怎么能理解呢？但是如果你的六根清净了......
如果把空性比做大海，那么你这个身心就是大海上的浪花，那外边那个就是你浪花认知出来的。你已经着了你浪花的相，你怎么能不认知那一朵浪花的相呢？你把大海认成浪花了。
你要先把浪花平下来，你才知道大海。然后返过来，以大海的角度看它，它就是你梦中的事了。如果你以浪花的角度，它怎么能呢？你跟它是一样的，是见与所见，是对立面，你就永远不知道它是幻化的，你也是幻化的，永远不知。
你只能先变成大海，先变回空性。
但是为什么要先讲这些呢？就是说，你已经执着了外境了，执着外境，你不回去，你就不回到大海里，是吧？那告诉你。
假如说你的心就住在他身上了，从早到晚，念念是他。那好，那佛就告诉你说，他是梦幻泡影的。那不是他的弟子信佛说，虽然在他眼中、心中，他一点也不梦幻。就算是个泡泡，他也就是住在他那儿，就是住在那个水泡上。那没关系，那你先回来，看看自己的六根六尘，就是看看自己，你的眼耳鼻舌身意就是个泡泡，就是个梦幻泡影。
然后，从这个浪花，慢慢慢慢平静下，回到空性里以后，然后才能理解佛这句话。佛给你讲外在的东西说，你是个梦什么，只是让你能够回到自己来修证。目的是让你回来修证，而不是说让你记住那句话，你背下那句话没用的。
不断地说，不断地，只是说让你去看自己。看自己，你的六根，他是你六根分别出来的，你的眼耳鼻舌身意分别。所以说到最后，你要从六根破，你打坐，你的耳根要圆通，眼根要圆通，鼻根要圆通，圆通就是圆觉，就回到大海了。
难道大海不懂浪花吗？难道大海里边不包括所有的浪花吗？所以大海也是浪花，浪花也是大海，也是海水。都是水，本质上都是水，只是你执着了浪花的时候，见不到大海了。
因为我们执着了有我，就见不到我们的空性。空性也在这里边，但是你不知道。是执着了有我，就有他，他就不是梦，就是这样。
所以要返回，所有的说法，佛说法就是指月的手指。就是指说，回来看，看这儿那儿，都是幻境。你不要记住他的话，他是指给你说，这些都是虚幻的，一切都是你心的显现。
但是我们总是说，一切心显现，就往外看，我们习惯往外看。手机是我心显现这个，但是你忘了，看看你自己就是。你要看清楚你自己，你这个眼睛，你这个眼耳鼻舌身的认知，五蕴，想蕴、受蕴，你的所有的觉受，所有的见闻觉知，你所有的认知，你所有的东西。正因为你的执着，你的分别执着，你才形成了这个肉体。
当你入胎的时候，正因为你的分别执着。其实这个肉体都是地水火风，都是你分别执着把它凝起来的，一点一点形成的。然后正因为你的分别执着，这个肉体诞生在这个三维时空。
这个浪花起来了，你透过这个浪花，去看那个浪花，你两个都是，它就不虚幻。所以先把这边平复下来，让这边开始，一根一根破。就说你的耳根破了，耳朵从动静开始破，眼睛从明暗开始破，光明跟黑暗，一切都是由光明黑暗开始的，有光你才能看到物象，没光你怎么看到的？没光，你就是看到的黑暗，你看到黑暗，看到光明的那个看，就是你的本性，就是大海。
但是，不管你有没有这个世界，比如黑暗之中这个房间，这个房间当没灯的时候，你啥也看不见，你只是看见了黑暗。但并不是说看不见，只是看见了黑暗。如果有灯，你看见了，有光明，你看见了这个里边的所有的物象。
所以我们的眼识，眼识，眼睛的认知、分别，是先从光明跟黑暗中分别出来的。因为有光明分别，然后形成了眼识；因为动静，分别动静，形成了耳识。眼睛一朵浪花，耳朵一朵浪花，鼻子一朵浪花，嘴巴一朵浪花，这样子形成了六朵浪花。然后因为这六朵浪花不断地分别分别，你就不知道大海是何物。就是忘了你那个看，你那个了知的本性。
那个了了分明的，了知的本性，才是你的本来面目。然后我们迷在这种浪花里边去了。然后，这个浪花在轮回，其实你本性没有动过，没有轮回过。
所以你没有办法去抛弃你这个肉体，来见到你那个本性。因为本性，你要这样听，如果你用意识层面听，这个本性好像是有一个本性是大海的话，你会以为有一个本性，有一个分别，那么这个身心跟本性是分开的。你把这是把本性当成一个物体来理解，因为一说，它就是个相。相，也可能是光，能量波，或者虚空。你会想象它是个什么东西，但是它不是。
所以说你不能抛弃这个东西来去认知它，你不能抛弃浪花来去认知海水。就是说你通过浪花来知道水。就说你的耳根不分别动静了，你就回到水；眼睛不分别光明跟黑暗了，你就回到水。
当你的六根破了分别的时候，你就回到了空性。
这个时候返回来，《金刚经》你就理解了，一切相都是虚妄。因为你眼根不分别，耳根不分别了。一切相虚妄，六根合一，这就是六根互用。
然后全是用的心，全是用的空性。六根不分别了，没有光明跟黑暗之分，没有动静之分。那个时候，你就佛眼、佛耳，就已经进入佛眼等级了，全部是一心，成道了。所以先破这边，你破不了这个，那边也就空不了。
最难的是我们刚开始破的时候，心被纠结。你觉得你的心住在了那个苹果上，你觉得你的心住在了那件事上，住在那个......这叫执着。所以佛说我们因为执着不能证得本性。那叫执着，但是这个执着牵不回来。
你说，它无形无相的，我怎么样？然后佛说你观那个东西如梦幻泡影，说它就是个水泡泡，我也住在那了。牵不回来，心很痛苦，死死的被万物牵引，甚至被自己本身这个水花的这个觉受牵引。说我很疼，心里很疼，很难受，我很伤悲，很伤感，我很虚妄，我得了病了，得了绝症了，我很痛。
你强烈地被这些牵引，这种牵引叫分别，然后你住在那件分别事上叫执着。
这种牵引，正因为你六根，你分别了自己的身心，你身心才有见闻觉知，你不分别它，你怎么知道有这些东西呢？你分别这是黑暗，这是病，这是健康，这是好的，这是坏的，这是什么，这是风寒，这是湿气，这是......当然我们你没成佛以前，帮助你看，其实压根你也没啥病，就是你分别的病。
根本病就是分别执着，这是佛说的。但是你已经分别了，那我就帮你吃药了，是不是？药是助缘，就和法门一样的。
所以从佛法讲，最根本的病是你已经分别了自己，你不能如如不动。因为这个功夫需要一点点时间，因为你从入胎的时候已经开始分别。
这个是分别，然后安住在你分别的那种相上，你叫执着。就因为这两点，我们不能回归到空性，不能回归到大海。然后我们活得冤冤枉枉，轮回生死。
本来我们是佛，回到空性就成佛了，成佛没那么难的。
空性是无形无相的，你无法在任何一个时空......因为你看到的，就算你进入佛眼等级，一切清净，就算你已经没有时间空间，对你已经虚妄了，但是在众生的眼里，他们以他们的角度来看你，你还在时空里示现。
其实你已经没有时空了，就是时空相，已经无形无相，已经没有时空了，但众生以他们的共业的角度，共业的分别心，分别执着来看你，定义你，然后三维四维，无量无边的时空，你就有了化身。
你甚至当你无分别的时候，你连入胎，或者是什么都会消失，你不分别的时候，你根本就没有轮回过。当你进入那个等级的时候，就说你破了六根的分别，你就是个眼耳鼻舌身意，六根。当你六根的分别破掉时候，这个身心就破掉了，这个身心都破掉了，你看谁不是佛？
就是众生他是卡在哪里？就像个机器，他本质上，就是在六根里边着相了，分别了，就这点事。他修来修去，不外乎就是执着了、分别了。你看他还在分别里边，他那个心住在那件事上了，这就是分别执着。
你讲法就很简单，你弘扬佛法，不外乎就不断地，把他从那个执着跟分别里牵引出来了，让他去破，破了，他不就回去了？就是破分别执着了，破了就证得了。并不是说领悟了你就行，意境上可以领悟，意境上可以领悟，就突然进入忘我是可以领悟，但不能证得。
所以开悟不能证得，不是说刹那开悟就能证得，他就用不上，而且会有时候还会迷惑在这个世界的。
但是你要破了执着，破了分别，你就真回去了，就真的回去了。证得就是你真回去了，回到源头，回到空性里边去了。那个时候，才能称为成道，圆满了。
所有的根都破尽，从一个根开始破。但是要先从你的分别，先把你的分别放下，分别自己的，也分别别人的。你先破自己的分别，然后你就看见别人就没那么讨厌了。然后你自己这破不了，因为你已经着相了，你已经很多年很多年着相了。一块绿，一块黑，然后你透过自己。
其实我们永远透过自己看外边，然后你就看见很多人，有的讨厌，有的不讨厌，有的好看，有的不好看，有的丑，有的不丑等等，就各种觉受，各种感觉。
你的哪个脏器坏了，那个地方出现问题了，你会透过那个问题，会看到不同的，你就会出现障碍在那一块。在那一块一定有障碍，所以返回来，返回来看自己。
不要老是把眼光往外看，你搞不掂自己，你就搞不掂外边，所以叫如如不动，就是不分别。反正我苦了，乐了，开心，反正你不外乎就这些状态。它觉受，本能的幻境这些，虚妄的相，不断地从你的身心涌出来。你就是如如不动，如如不动，你呆在那儿，这个就是破分别的。不定义，你一定义已经分别了。所以不定义，如如不动，就是这样。
然后呢，如果已经心被强烈地牵引，触缘的时候，我们就牵引了。比如说这个人跟我有缘，他上一辈我杀过他，举个例子，这一辈人家要债来了，人家要杀了你。那或者是说有情缘，爱上了或者是什么。那你的心马上就住在他身上，然后抽不回来。你觉得忘了他，忘了，你就忘不了，死活也忘不了。
那个时候，你就有很多法门让你忘他，就是你会想各种方法吧，用各种小的法门，比如念佛号，观呼吸，这都是其实转移注意力，都是破执着的方法。转移你的注意力，因为你开始忘不掉。就像死死的有个印记，就是印在这儿。那没关系，你慢慢随着时间。当然随着时间过去，三年五年，你也慢慢忘掉了。人的记忆没有那么持久的，记性不好，都，然后慢慢也忘掉。但有的人就忘不掉，那你就去修很多法门，然后看见地，看佛的见地。
因为佛是在果位上看这个世界的，那佛在成道以后，他已经破完分别执着以后看这个世界，就是《金刚经》说的东西。一切梦幻泡影，如露亦如电，就是说，都是假的，你着什么执着。
但是你从道位上看，你还没修成的看说，那怎么能，他假的我也是恨他，他假的我也爱他，就是这样。其实是你这卡住了，你不要去他那儿破，你回这破。如果你的心住在这个人身上了，你不要老是想推他，想忘了他，或者拿起他。你不要在他这折腾，回来在这折腾，回到自己身上折腾，是你这里边出分别执着了。你这儿执着了，你让自己的心不动，强烈，不断地扭转自己，不断地扭转自己，慢慢他那就破了。
你要是说，在这个事情上破，说到底是拿起来，还是放下、拿起、放下，你永远破不了。你放下也不过就是忘了，其实不是你放下了。所以很多人啥也不在乎了，他不代表他看破了，是因为他无所谓了，经历太多，慢慢不在乎，无所谓了。
但是你要在这破了，你每放下一件东西，你就开悟一次，每放下就开悟一次，你就解脱了。以后就不会再犯第二次错误，就不会在同一件事情上栽第二次跟头，再苦，再痛。
因为即使你不分别，它已经太痛苦了，它牵引，就像你受酷刑，你说无分别，但是你的不分别力，那种力量跟那个痛相比，抗衡不了，所以地狱众生太苦了，他就修不着。
如果你的无分别力达到了顶尖，就是能抗衡身体的，比如肢解的痛，比如说你的胳膊腿被割，你的心力的无分别那个境界，已经跟这个能抗衡了，那你就没所谓。那你就是肢解你，你也能心里边心平气和入定，那真正就很厉害了。但那也不一定说成佛了，因为你的分别也许还没破尽，只是你的力量已经很强了。
真的很神奇，当你了知我们的身心，原来我们是我们的心性上的示现，是你的空性的示现。你这个肉体，地水火风空，竟然是你分别出跟执着出来的，是你死死地认为有一个我，在这执着。就是轮回的时候，死死认为有一个你，所以那个你就轮回，那个水泡泡，空泡泡就轮回。
是你分别执着出这个东西，当你明白这一点的时候，你停下你的分别执着来。首先不要分别自己的觉受，或者自己受伤害了，委屈了，或者是什么，先不分别自己，让自己这个四大开始转化，转化回大海，让浪花回到大海。
无分别，六根不分别的时候，你的这个浪花就平下来，就回到了大海，回到了空性。
在这个过程中，其实已经很厉害了。你不断的，你理论上，其实很多经典你都能看清楚了。在逐渐回归的过程中，佛说的不同级别的话，你已经能......因为佛不过就是在果位上说话，他就是说，他在果位上说，那梦幻泡影，弟子们问，为什么你这样说话？为什么是梦幻？他又再讲一次。他说为什么是这样，他再讲一次，其实从高，越来讲得越低。
因为弟子不懂，他就从理论上给他阐述。但你也知道，理论上总是阐述，弟子们没破了分别，他用分别心来听的时候，总是里边绕绕绕，就绕。如果他的心已经无分别了，那刹那之间就到位了，就直接就解脱了。
但是在这个过程，如果你认为这个是你分别执着，这个肉体是你心灵的、空性的显现出来的，如果了知这一点的时候，也是身心分别执着出来的，一切，万物一切都是显现的时候。
你看那个历史上有一个出家人，他不是为了示现佛陀的教法，他可以自己把自己慢慢肢解，然后把肠子拿出来挂在树上，把胳膊割下来，把身体一个一个一个摆在那，把零件，他竟然不死。你知道，真的是不可思议的就是，因为那是他分别执着，他分别执着不消，他就在那儿，他执着，他就不会死，他就有一股气就在那儿。
他把脏器一个一个割了，挂在那个树林里，最后把自己的头割下来，拿手端着，然后面朝......我看他是因为什么，在历史上记载了这个出家人。就是他是为了，因为是法难，可能是他是来示现，因为佛法法难，然后他示现佛法真实不虚。我忘了这个具体的案例，就是这个出家人，我当时关注了他的证量而已。
他是可以的，就是自己把自己，一条一条把肚子肠子，就那个树林里，全挂出来，把那些脏器，就像挂零件一样，最后还把自己头割下来，拿手端着，你说他怎么做到的？你说他死了？活了？割完，他到底死着？活着？按说死了，他是做不到这一点的，把头割下来，还拿手端着这。所以有一个佛像是一个没有头的人，手端着一个头，有个佛像是，端着自己的脑袋，不可思议。
在史料里边有这样一个记载，我认为可以做到的。那个是神通了，这个人纯粹就把自己肢解了，然后挂在树上，四面挂着，然后坐化了，人家不回来了，人家直接就走了。那个是直接就走掉了，坐化了。就说这个身体是，对他来说，真的啥也不是。他可以死，可以活，太自在了。就是那种连肉体都，这个水，浪都很自在了。
我们如果信六根的，六根破了分别执着，解脱出来，就可以神通具足，就是法力无边，这是完全可以的，真的。然后当你坐在这，包括你自己的身心，包括世间万物，都是你整体，你心性的，都在你的心中化生，显现出来的，化现的。但是你的心又无形无相，不是任何物体，就在相而离相的时候，你就心慢慢的，如果这种力量达成的话，你心可以转物，即同如来。
你明白，这心能转物的，就是你就是一切。但是又不能说你是苹果，你是苹果，但是不能说，那就是你成道了，苹果肯定不是你了，这个也不是你，哪个也不是你，但你是一切。你不能定义，《道德经》里边，你不能定义它是什么。
但这个是可以的，真的可以。如果你的修行方法对的话，只是时间，只是需要一点时间。第一是要时间，第二是最怕的在这个过程中，你会触缘。你会在修行的过程中，遇到各种各样的因缘，那这种，种种因缘可能会触动你，在你没有成就以前，看你遇的触缘多不多。
如果正法时代一般，很多触缘都是对你成道有帮助的。但是在末法时代，有些触缘，大部分是能够让你退失道心的。就是在你触缘的那一段时间，你可能就不再修行了。虽然你在道场，你在修，但是其实你的心不在修，完全在执着上，完全在分别上，就停下来了，就太可惜了。但是大家有时候牵引住了，你说让他不分别，这个不是空口、空谈？
众生魔性重。因为在走过这个过程里边，你在不分别不执着的时候，会触动到自我的利益和众生的利益。那众生会觉得，你触动到我的利益，那就伤害，包括在情也罢，名也罢，利也罢，他就会觉得受伤了，就是内心受委屈，受伤的那种感觉。
因为他要在六根解脱之前，他有一个打破自我的过程。那自我总感觉到是受伤害的，因为自我是不想死的，你知道，自我死死地想活在这个世界上。你打破自我的过程，因为你就回归大海了，那个浪花就消失了，那个浪花不想消失，它不想回大海，所以它一定要我是浪花，我是浪花，你怎么能把我消？你六根一破，它就回去了。所以在这个破与不破之间，不断地摇摆，其实破哪有那么难？就那么一点。
还有身心的转化，它是需要一点时间。就看你，还有就是你修证到快破那个时候，你的身体怎么样？如果你在开悟以后，你修证到一定的程度的时候，你的身体就开始彻底转化了。那一刻，那一个时候就，如果有的人家保养得好，气脉全部畅通，脉轮都很好，他打开的就很快。
但有的人在修证到这个时候，身体已经一大堆病，那你还得修复，就把脉轮修复，就是再恢复，再打开，就需要慢一点。所以从小时候出家好一点，其实对身体的损害没那么大。当他长大，他真的懂得，然后去开悟，去解脱的时候，他身体不需要那么多的修复。时间要，对生理上转化快一点。
这就是说，你走对路，有好老师的时候，而且这个孩子又是一块料，真的是愿意解脱，就不恋红尘，就是天生天性就是淡泊，对这个世界的名利情，就是很想解脱，有这份心。因为一开始都有七情六欲的，没有人愿意解脱的。而且他很想解脱，生生世世，他认为解脱，他知道解脱的珍贵。知道我有一天成道，那是世界上的宝，这个世界的叫三宝，就是成道那，摩尼珠，你成道以后就是无价之宝。就说你知道自己解脱以后，你在这个世界上的珍贵，没有什么东西可以比拟，皇位什么那些东西弃如草芥。所以释迦牟尼佛成道不当皇帝，很正常。当你懂得，能够天生懂得这一点的人太少了。
而且大家追逐的就是一点小利小欲。就是这样，但是永远，他已经执着在这些小利小欲的时候，小小的身心觉受的时候，你让他提升到那个道的高度，这个真得福报的，这真是需要功德的。有的人天生他就是那样认知的，有的人就是钻了这个世界的一些小欲小利，而且永远不会相信。
他不相信怎么可能走，真走呢？他就走一阵停一阵，走一阵......他不可能。这就是为什么，成道真的不难，是为什么成道少的原因。其实很多人如果修的话，很快的，很多人。
说的时候，好像说，也快，就这么走吧。一出门，回家遇到一个有缘的，他打了你一下，或者是家里有点什么事，马上的“凭什么？凭什么？凭什么？”就开始了。就跟他撞上了，耗上了，就我、你，就开始了。这个分别，马上六根，这个浪花，还是朵朵浪花就起来了。好不容易搞下去一朵，又上来了。所以就是经常下去，经常上来，就这种。
《当你执着浪花的时候》#21806@2015-11-28