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132、打坐的目的13 #31092 @20150202
修行这个事，一定要坐满很多座才可以，就是说它有个模式、形式，那是老师布置的作业，你也知道不是说真的坐满那多少座几千座，真的就可以成道的，那这街上大部分人都能成道。因为只是大家坚持不下来，老师给布置了个作业，久坐必有禅，你就那么修下去总比其它的......，即使老师没有在旁边，你总有一个作业，大家有个目标，是吧？说明天不让你打坐，其实这些都不重要，这都是模式。
重要的打坐到底是为了什么？打坐不是为了打坐而打坐，不是坚持打坐而打坐，也不是为了完成这两千多座而坐，目的是通过坐来开启智慧入定。
如果一个人他修证到一定程度，让他放下不打坐，我认为作为一个老师指导他的是，放下的是某种形式上的东西，不要再为了形式而......，就说形式是为达到你心性上的转化的，如果心性上一点也不改变，只是坚持那个模式，那外边的石狮子比你坐得好多了是吧？几千年几万年在那儿蹲着，它也不可能成道，你坐成个石头又怎么样呢？
放下的是模式，但是说放下模式能不能成道，因人而异。但是说明天放下的是形式，形式不是说不重要，刚开始我们很散乱的时候，固定的模式很重要的，就像水滴石穿一样，你开悟不了，坚持坚持一个事情就坚持到，可能到达一定程度。
那现在我相信不管是任何人去告诉他，当然说这个老师，能指导他的老师一定要超越他，一定要了解他修证到什么程度了。假如说我去指导一个人说，你这两天不要打坐了，我只是觉得他太在乎模式了，他太在乎形式了，而且已经或者法执太重了，理障太重让他放下所有的一切回归自然。就说放下修行的痕迹，放下打坐的形式，放下所有的一切。他连正常人的生活都不能过了，完全就是一个带着修行枷锁的一个受难者，已经背上修行的十字架在行走了，那那个时候可能我会觉得他太紧太辛苦了，让他放下回归到生活去吃喝玩乐，只是为了调整，并不是让他回归到吃喝玩乐中。
让他从吃喝玩乐中见道见性是需要时间的，一个人在很散乱的状态下，还随心所欲纵欲的情况下，能够在吃喝玩乐中见空性，我觉得这是可能性不大，除非这个人是已经成佛了。就像二祖，禅宗的祖师爷的那种根器的再来者，就是为了示现的，否则的话我觉得没有人可能从吃喝玩乐中，见空性，刹那之间就能契入，几句话从来不打坐，几句话几个观点他就能契入里边，从来不做六度他就能契入，所以让他放下。
我不知道这位老师我不了解你的老师，也不了解你的同修，那我认为不管任何时候放下是放下的模式，他要是能领悟的话，他继续打坐也可以不打坐也可以，但是他的重点要转移。
就说他要关注自己的修行，他不是为了去坚持那两千多座来去修行。我觉得有一个案例是比较好，曾经我自己也不断地在修行的过程中，但是不知不觉不知不觉也已经，就说觉得为了成道而成道了，就是强烈的那种成道之心。那有一天我去拜六祖禅寺，有一个地方就是六祖涅槃的地方，那有一天我在禅定境界里看到六祖的时候，我在渴求的见到祖师，礼拜那些佛菩萨，那种心已经完全地被佛菩萨的相占据了，就说你的头脑身心世界里边，生出的全是佛菩萨文殊、普贤，你的境界里全是这些大菩萨佛，你已经完全被他们占据了，这个世俗的生活好像跟你无关，你坐在这儿喝茶聊天这个世界是别人的，是他们就是享受这些的，你不是，你不会享受这些东西，你的世界是活在另一个维度的，你的心在另一个维度的，你完全地被另一个世界占据了。
那个时候六祖跟我说了一句话，当我跪在那儿他说“回头是岸”。回头是岸，你知道我回头看到了什么吗？我看到了芸芸众生而不是佛，当然说这个是我修证到一定时候，那我看到芸芸众生的时候，看到这些我不知不觉认为很世俗的、很琐碎的、很不堪的、粗俗浑浊的一切的时候，说明你在分别执着。你瞬间明白的是，不是说哪边是岸不是说众生这儿是岸，佛菩萨那儿不是岸，不是哪边。当你回头是岸是你已经分别了，你已经执着了你已经在你的心中，众生的世界已经不是佛世界了，你已经分别，你在追求一个更高更脱俗的维度，而你在时空里你已经分别了，你已经钻了牛角尖。
所以，就是经常关注自己的，察觉自己不分别这个状态的人，都不知不觉会分别进去，因为你更喜欢那个世界，你更喜欢跟佛菩萨在一起的那种感觉，你不喜欢这个世界的众生的那种浑浊，那种纵欲、那种放纵自己、那种无奈失落，就是你觉得你觉得桌子也是脏的，或者是全是垢等等，你不知不觉在分别而且不知不觉在取舍，不知不觉在执着跟较真。
所以放下的永远是一种，在境界上的分别跟执着，不管你是拿起这个还是放下那个，你放下的永远是你要察觉到，你怎么修行，你最终是要放下你的分别执着，而不是放下模式，形式都是为了你最后放下这些的，怎么修都一样。
一个指导你的老师，他首先应该看到你困在哪儿了，他从那个困境里把你拯救出来。那困的不管你在任何地方困了，一定是你在这一块儿特执着特分别，较真、分别、执着而且特取舍，而且取舍的时候特自我，就是完全的极端的自我，就说完全以自我的觉受，自我的感受自我的身心娱乐，自我的东西为重点了，已经不在乎其它了。
就说你一定被困，因为自我就是困你的，困你的不是外边的人，是你自我的欲望跟习气和你自我的分别执着，已经完全把你困在那，定在那儿了。
外边的任何人、任何事困不住你，是你自我的认知出问题了，就是见地上不圆满出问题了。修学禅宗的人很多都知道，不停地说无处不净土，每个地方心净土净，而且每个地方都应该见空性，甚至六祖说抡刀上阵也要见性。但是说是说，但分别执着有那么容易破吗？你在哪儿站着那儿就黏住了，粘住了，被蜘蛛网粘住了就像。那种角度的圆满理论上是这样，甚至不是你的角度只是你的理论，只是你头脑里边看到的背下来的理论，不是你看问题的角度，不是你认知这个世界的境界，是你的眼光没有打开，没有放长远，眼耳鼻舌身意根本没有到达那个格局跟境界，所以这个才要修证。
整个修证就是打开你的眼耳鼻舌身意，让佛的理论成为你的世界跟你的指导的角度，成你看问题的角度。这个时候，你就不会黏了不会被困在这些，这个世界的短暂的易变的无常的这些情、爱这些里边，或者是一些世俗的虚名跟小小的利益里边，而很猥琐地、让自己很无奈地很苦地度过几十年，就是这样的，都是障碍。
到最后你会发现你所有的苦难，都来自于心理障碍，心理上的障碍。当然说这只是一个角度，这不代表整个的说是医学、心理学，不代表理论，只是说有时候，只是从这样有个角度，心里如果没障碍的人，真的很多问题其实就说没那么难，修证也很简单。
所有的打坐也罢、叩大头也罢，去修行也罢，念咒持咒看经典，所有的问题所有的一切都是为了你，去用佛的知见去看这个世界，用佛的见地去面对你身边的每一件事，甚至面对你自己。
看到这个世界的任何东西都要，赶紧清理自己内在相对应的那种认知，当你看到这世界所有东西分别执着的时候，你一分别了那佛是看到每个人的佛性的，是吧？他看别的都是幻境，那我们内在的有这种认知那尽快地清理，就看到了，清理你内在的那种认知“你认为”，“你认为它是什么”，你内在一定有那种阴影，然后尽快地清理。
然后你不是说出来你不可以说他，你照样可以说他，但你内在的就没有阴暗面，你内在就不受影响了，你内在就充满阳光。因为我们生生世世有那种阴影尽快清理掉，清理掉我们再出来跟大家聊天，你确实是有那个问题，但是你就不受干扰不受影响，否则你一定受影响，他不好一定影响你，一定住在你那儿，人家不好都会你有所住，就影响你了是不是？人家做了错事惩罚你自己，是吧？就是那样子。
但这些都要从修六度开始，六度释迦牟尼佛大乘道的六度。打坐这是很方便的一个方法，是常用的最方便借鉴的一个方法。至于坐或者不坐并不重要，但是刚开始对散乱的人，身心不动还是比较好用的一个方法。我这儿有时候不太强调他们打坐，是我觉得他们需要会自己坐的，有时候因为好几年两三年，第一年会强调第二年第三年随他们了，都人到中年了，很多事都要自己去思考，不能像小孩子一样还拉着手一定要怎么样。
但是呢因为打坐不是重点，心性的转化才是重点。有的人打坐十年心性一点不变，心性上......没有用的。心性见地的到位跟转化逐渐地才是重点，有一天坐下来他就会入定，否则永远入不了。但是对有些人坐一坐还是比较好，我觉得打坐这个事情，希望能贯彻你成佛的始终，它就是一个，就是常见的最适合的身心不动，盘腿静坐你整个成了道你也打坐。那释迦牟尼佛成了道讲《金刚经》，还敷座而坐还要坐在那儿盘着腿，吃完饭还要打打坐，多好的修行方法是不是？
不是说我们今天要坐明天是不是还需要坐，那已经不是需要不需要的问题，是它要成为你的生活，就修道人的生活修道人的一个坐姿就是，就经常盘起来然后坐、静坐，调心调身把身心调正了，正身正意正言。是有时候太紧了可能身边的人，太紧了把打坐当成了一个追求的目标，太注重形式上的东西，心性上不注意，你形式上的东西做得再好，如果心性上有一点不注意，所有的那付诸东流，你打坐那几十年的功夫付诸东流，消耗太厉害了，心性上的，如果心性上转了其它的模式都会到位。
《打坐的目的》13 #31092 @20150202