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765、摄受力来自于你的内心的认知14 #25210 @20150814
你再然后一听讲义，刹那之间就打开了。对你过一段时间再看又不一样，再过一段又听，觉得好像听懂了。其实就那么简单的一句话，然后就很轻地就说过去了，但你就是听不懂。头脑里边装的东西太多了，装的自我的东西，装的你的疑惑、你的很多的疑惑、很多的怀疑、很多的不信任、很多的东西、生生世世的东西，然后听不懂佛说话。
佛说的很简单很简洁，其实不那么难。能听懂其实就是修证。就说你逐渐逐渐在不同的、越来越听懂了听懂了，不同层面维度在听懂，那就已经在证入了。你不要以为这个听懂很容易，也不那么容易的。就耳根清净才能听懂。就说你一定要忍辱很久，你才能突然就才清净。
因为你耳朵六根有障碍有垢，别人说你两句啥，或者别人还没说呢你就怀疑，其实你是有垢，你是透过那个垢来听，透过那个眼垢来看。如果有一天你那些垢越来越少，通过忍辱那真的是透过忍辱来的，就是不着相。别人说你说你句什么你不要动，慢慢就清洗你那个耳根。
比如看到什么你不喜欢的人事你也不要动，就是在清洗你的眼睛，心不要动。那个忍辱是清洗你自己的六根。当清洗了一点点的时候，你再去听经你看看效果完全不一样，功德就示现出来了。那就是你洗了一部分。
六根怎么洗？就是你先从不动忍辱开始。不动忍辱不动能洗。再听。
《楞严经》一直不讲是有些其他的原因，但一旦讲完《楞严经》，所有你在修证上一下子，大部分都突破了在障碍上。
等一等。但你不学《法华经》、不学《金刚经》，直接学《楞严经》效果没那么好。
摄受力来自于你的内心的认知，不是谁能摄受了谁。你内心不认它，怎么也，是你得突然听懂了他在说什么。你突然用你柔软的心看懂了对方的东西。如果你带着自我去看，你永远看不懂、永远听不懂。听也知道他在说话也知道他在说啥，依文解字一样。
比如说听一位老师讲法，或者有一天你突然是看到了他的状态，有时就不是那个文字。他所有的状态所有的东西突然呈现出来，那个时候真听懂。那个听懂又不一样。还有就是一下子你跟他融为一体了。
就说有时候你看佛说话，虽然翻译过来是另一个，已经偏离了一些东西了。但是就像我去看经典我会看到，我会想象到佛当时说话的状态：佛在他是，他的心是什么，他的脸是什么样，甚至眼神会怎么样。你甚至会感觉到他那一刻，他是严肃着说的，他是轻松地说的，他是故意绕着给弟子兜圈圈呢？就说你能感受到他说那句话的时候，那个场的那个变化还有那个状态。你甚至会看到那些弟子们是怎么迷惑的，还有有些大弟子会想什么，那些阿罗汉弟子。
就说同样佛说出一句话，你会想象出那个场景来：阿罗汉弟子这样想这样问的时候，那些菩萨们会作何表情？就说菩萨们坐在那儿站在那儿也听，有些东西因为他们已经经历了，那些几地菩萨。就是他们会用什么样的，因为那些问题对他们太简单了。
阿罗汉在问，那些十地大菩萨都是，文殊普贤都在那儿，他们站在那儿他们会用一种什么样的心态，来看着佛给那些小学生讲课？那些东西佛不是说给他们听的，是给幼儿园一年级说的。那些大菩萨是陪听的。有时候看到他就是护场的。看到佛这个时期，他有时候看到佛讲讲讲的，他会看到场里边有些小乘阿罗汉听懂了，有些没听懂，然后他就重提问。他会把那个没听懂的那些人的疑惑提给佛，佛再说一遍。
那些大菩萨不是那个，他有时候是陪着坐在那儿陪听的。你再返回看《法华经》，你会觉得你以前白看了，你啥也没看懂。《法华经》真的里边每一句话每一个，包括那些大菩萨的修证境界。你修证到最后你再返回看，每一句里边都有意义的，真的是在指引你整个修行的路那些法门。
但是你现在听，跟你再过十年再过几年，你把很多学学学你自己突破以后，再返回来再看，你会发现《法华经》还没读过。就是因为我们是从最高往下走的，你越听因为底下越来越，很多经是有次第的，他说的就越来越，用闻思修就可以听懂了。上边《金刚经》这些是最容易听懂的，那么越来越能，你可以思考了，越来越给你留下思考的余地。
《楞严经》很多思考的方法，就是让你思考的，他不是说让你，《金刚经》是你当下要听懂，第一句听不懂第二句你就听不懂了。就第一句就破相，你心里边如果留下垃圾，第二句下一句你就听得没那么清楚了，你已经依文解字了。第一句扫如果你心里边，佛不是给你扫吗？然后你扫了一下你没扫尽，然后呢下一步你就带着垃圾听了。
但是《楞严经》不是。《楞严经》它是你可以带着，带着然后你不断地去思考，就是去推理。但是他可以推理，就说很适合唯识的这样推推推，但是他推得很好。你不能按唯识的那个太复杂的那些去讲。
《楞严经》里边它留下了推理，就是说你能就用你的头脑，竟然也可以听懂佛说的空性，听懂佛的空性是什么。他讲的一部一部一直，但是整个这个空性里边里边破的东西，讲得真的是很详细，里边很多东西我觉得在其他经典里边很难见到。就是一直破到最后法身成就破完，我觉得其他经典都没有讲得这么细，用思考的角度来讲你想想多难。而且全部是用比喻来讲，一直到破到你最后成道。《楞严经》，整个修的成就之路。
只是太多的后世因为翻译的问题我觉得。因为我们看惯鸠摩罗什的翻译了。因为房融就翻译过这一本经。因为你《金刚经》、《法华经》都是鸠摩罗什，鸠摩罗什翻译的那种状态，他是从一个修证者的角度。
但是房融是一个大文豪，他虽然也是受菩萨戒弟子也是学佛，但是他是个文学，就是从文学这方面比修证更优秀。所以反而是他，本来假如说修证这样一条路佛说得很清楚，他给你在前边盖了些房子，给你把这条路挡住了。就是他很多文字的概念，他把这个就是在路上给你盖上房子了，也有路反而让你必须绕过这个房子，才看到这条路。就是很清晰的一条成道之路，但是房融给在这。
而且后期很多人讲经，又在这个房子前又立了很多的商标。他不是在这条路上立标志，他是在房融翻译的这个房子前，又给你立了很多的标杆，就是那些名字起的那，然后让我们就迷惑了，就是迷在这些房子里，而不是顺顺地走路。
就说你现在，就是两千六百年很多人在讲《楞严经》，里边的标杆去不去？就说你要拿不去你是看不清这条路的。但是那些标杆真的是流行太广了，就很多人已经背下来了，就说会影响你对这条路的理解。
就是你必须把这些房子拆掉，把房融译的房子拆掉，把标杆拿出，露出佛的那个标样。这条路上是有成道的路标的，但是翻译的时候加了东西在这上边，在路标前边给你打了他也有路标，路标放在后边，把房子盖在了路标前边，让你看不见。你可以把房子移到后边，把路标再翻到前边。但是这个有时候跟两千多年的那些，很多不是就是说跟后来很多人，翻译的有些东西就开始有冲突。
就说有些人翻译的时候，他是忠实地按原文翻译的。所以鸠摩罗什的译文，就是看完鸠摩罗什译的东西，你再看别人译的所以有时候就是很不习惯。对，不习惯。所以为什么这部经被很多人怀疑是伪经呢？就是你发现它不像。因为很多人其实看惯鸠摩罗什的译风了，看惯鸠摩罗什译文了，他再看房融译的东西，他就说太像中国人写的了。因为就像中国人给写出来的，他的口吻就不像一个来自于印度的译出来的，它就像自己写的。所以感觉好像中国人给编的编造的一本经。这与译经人有关其实。
很了不起，我就说，就算是人们说这本经是假的，不是佛说的，我相信写这部的人也成佛了。真的如果有人能把这部经写出来，我觉得他绝对是在果位上写的，就是绝对已经到了佛果位上了。就不管这个人是谁。那也不可能能到达佛果位上的人，去说是这样子去搞的话，这个人就不可能了吧？他肯定也是不可能。
如果他自己写，何必不自己写个论呢？因为大菩萨可以写论的。他为啥写成是释迦牟尼佛，还去编这样一部？这就是不可能的事。如果是说一个证到那个程度的人去写，不可能编个经出来吧？就是没必要了那肯定不是了。
就是清净一点的时候，大家在听《楞严经》的时候，在听的过程中就开始证。如果你不够清净，心性不够清净，贪嗔痴慢疑还很重，六根不够清净，证起来你还得，你真的是听完了还得把经放在这，然后去座垫上再去坐。永远是经是经你是你，座垫是座垫。
但是你要是真的心地很清净，你六根清净身心清净的人，在讲的那个过程中，就那条路在往下一步一步一步走的过程中，听完了就差不多证得，就能证一些吧最起码。
但是《金刚经》跟《法华经》是比较难懂一些。难懂一些就是大家，但是因为我们是复习，复习要先接引最上边的往下接引，所以就接引以前回忆能回忆起来的。当然说每个人，也不是说没回忆起来的不是没学过，也学过可能就是还没心去，就说心不在那儿，就是你关注了没关注，还是心不在那儿。这个时候就是说耳根眼根洗得没那么干净。
反正这一部不开悟，那一部开悟就这样了。反正开悟了首先受益的是自己其实。这就是你首先受益的就是你自己了，别人都还。你在刚开悟你还不能有太多的众生，能同享的分享到什么东西。
《摄受力来自于你的内心的认知》14 #25210 @20150814