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1355、空性在这9 #31270 @20151103
你在这个三维角度你会示现，你现在叫示现，那你就要证入，你就要示现出来，那示现出来你知道本质没动过，你能示现什么？一切都是你，那如果一切都是你，这个杯子是你，你为什么指挥不了这个杯子，来回让它移动呢？这是最简单的一个游戏了已经。如果这个东西是你，你现在说，阿力也是你，是吧，那你是没动过，那你让阿力从华发跑到三灶，他可以开车跑过来，你为什么不让这个杯子跑一趟呢？因为你指挥不了？
（师兄：力量不够。）
不是力量不够，你没有安住在果位上，就说没证入，只是意识层面的一个问题。
但是随着意识层面的一次一次透，这个透是建立在什么角度？建立在离相，在相而离相。
如果你说本质上我们是真空的，本质上没有动，其实本质上没动过，你知道在意识层面是，动静二相了然不生的状态，如果你没动过，连静相也没有，根本就没有一个静的相，那么就......。它不是说你动不动，是你从生灭里边，就说你没有生灭相了，你必须就是离相，就是不生法相，你的头脑已经完全......，这两个脑子已经从二元对立直接变成一元了，这样才算是证入了。
如果只是意识层面那是，那就没用，回到红尘你用也用不上，那就没法起用，你这种空性。这就连证入......，证入是开悟，证得果位是圆满。果位，如果证得了，完全证得空性就功德圆满，这就是圆满了。如果真正证入一次算开悟，就是算已经，但这个开悟已经很厉害了，就终极的开悟，也算彻悟了，差不多。就是平时我们说的禅宗的开悟，还是忘我的一个开悟，就是把自我放下了，突然觉得醒亮了，亮了，觉得好像见到了自性、空性，觉得自己无处不在那种状态，就是有这样刹那之间契入，这是初级的，就说你最终要达到就是，真的是无处不在、无处不在。
如果你真的是真空，本质没动过，那么好，这个世界所有的东西都没动过。那么所有的东西都没动过代表什么呢？所有的东西都没有生灭，就生灭会消失，知道吧？成住坏空会消失，这个世界的成住坏空会消失。那你知道，如果这个杯子的成住坏空消失了，它是个什么状态呢？这个相不存在，就是杯子的缘全不存在了。你这个杯子是所有的缘组成的，各个缘，那各个缘都空，每个缘都空，这杯诸缘具足形成了一个假名叫杯子，那现在每个缘你都空，要证得这个，所有的相都是虚妄的，你真的证得这个，才算是契入了空性。
首先在佛学里边把它分成两部分来证，一部分就是人无我，一部分叫法无我。就说这个人是虚妄的，对面你所看到的，体验到的，包括，品尝到的，所有的外境，色声香味触法全是假的。这个人假的，外边都是假的。这就是人无我，法无我，法就是外境。
一方面是坐，静坐，另一方面呢，还是要不断地去，在佛学的见地上，就像我刚才说，你去了知我们本来没动过，这个是可以的，这叫闻思修。你通过这个见地不断地坐下去，不断地坐下去。因为你已经动了，因为是你已经动了，你觉得你有生，你是生出来的，几几年生的，那么你有生，而且你觉得你在衰老，你头脑意识是动的，这个时候你就以静来修，到最后连这个静相也破掉，连这个静坐、站桩的相也要破。
根本就没有一个东西，就在动静里边，动静是你分别出来的。你说我本来没动过，是因为你在动，你所以说没动，这只是个交流的方便。所以说用意识层面没办法去说，到底我们本质真空是静的，还是动的？动的跟静的都是真空，生灭也是，涅槃也是，但是你必须看到空性在这，如果你不能从每个东西里看空性，它怎么能平等呢？相是不平等的。
（师兄：那怎么看？）
无眼耳鼻舌身意来看。你没办法用眼睛，就说你的六根在着相，你的眼睛在着，这就像我那天，跟他们聊美术，因为我们都在学美术，就是追求画画的什么境界、意境，书法的意境高雅，或者是美，这个照片什么。因为所有的绘画它都是拿一个光影，你要拿光影明暗来打出来的。
那么其实你眼前，当你看到这幅画、这幅字，它很美或者很高雅、很有趣、很美的时候，当你眼前呈现出这种美的时候，你知道你已经被骗了吗？被什么骗？被光。因为没有光你看不见，还有头脑，被头脑骗了。你的眼睛只是一个看的工具，根本没有鉴别美丑的这个功能，眼睛是不会鉴别，是头脑，而头脑没有光，你根本鉴别不了，所以不断地光打下来，然后你才看到，然后去鉴别它是丑的、美的，或者是垢的、净的，雅的、还是俗的。
就说一个绘画它已经被光跟头脑骗掉了，如果美你是用眼睛来看出来的，那你早就受骗了。就是包括你的听动静，这个声音的动还是静，如果你是用耳朵来听出来的，那你已经受骗了，知道吧？
这都是有为的，就是眼耳鼻舌身意已经参与进来，这都是着相的。
解脱轮回，修行成道真的是要把人道的东西破完的，没有想的那么简单。就是说在人道玩玩玩，就能成道，说是这都是空的，我玩着就能成道。他要从每一个起心动念，每一念要把自我破尽，每一念把自我破尽，然后突然就超凡脱俗，就跳出人道，然后再俯视三界六道，你才会发现三界六道如梦幻泡影，你才能站在。就是跳出三界外，不在五行，你得跳出来。
但怎么跳？先把自我往下放，所以这个就，真的就像道教说，顺者成人，逆者仙。在心性上就是，察觉到每一个自我出现的时候，都把它破掉，每一个自我，每一点点，这一点才是修行最难的。这一点，这是实实际际要做的。
但很多人其实是不做的，他只是学理论，不断地学，老师你教我个法门，老师我很散乱，你教我怎么样停下散乱，停下散乱干什么，最终佛的目的是让你不再分别散乱，不是让你停下散乱，你能停下来吗？
我要教你停下散乱，是你太散乱了，实在是太散乱，我让你暂时停下散乱，总有一天你会知道，你的散乱是不可停的，怎么可能停下？你有呼吸就不可能停下来。但是它是相对静了，就是比你以前相对静。这个时候，你再进入无分别的境界，散乱也罢，动也罢、静也罢，都是两个幻境。
最终我们得到的，是一个无分别的头脑。我们要一个无分别的头脑，而不是要不散乱，而不是要一个寂灭定，不是要那些。
但是你能无分别吗？就先从座垫上，先从打坐，先从专注，定，容易无分别，并不是最后让你动或者不动，动和不动都没有意义，知道吧？你动了也没意义，不动也没意义，你只是幻相，你有啥意义？
《空性在这》9 #31270 @20151103