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1535、觉而不动是个起点8 #31279 @20151201
那肯定了，肯定你要有一些训练。佛学戒定慧三学，定这一块肯定要有的。没有定，我们在散乱里边想见空性还是......理论上再说，我们本来是佛，对佛的了解，对这个空性的了解，还是意识层面的一个揣度。
那这个定呢，阿罗汉的定四禅八定，登地菩萨的定跟楞严大定就是自性本来不动。
自性本定，就是首楞严大定。我们自性本来就是定的，这种认知，你看以哪个角度来去修了。你说修四禅八定也可以，修其他定，止观，修什么，各种法门都是不外乎静下来修定。那定能生慧。
你如果是在明心见性，在心性上这个最高的，不是说一个初悟，就是彻悟以后，然后去直接回归到楞严大定，我觉得这个是最圆满的。那在这个过程中，其他的阿罗汉的灭尽定，登地菩萨的定，那些我觉得只是暂时的。可能就是它会离开悟很近，但不究竟、不了义。
我觉得见地还是蛮重要的，见地很透了，然后在修行上，你才突然觉得，就是很快迅速地生理的转化，习气欲望的净，就是突然觉得很快。
如果你生理转化，不管修什么法门，很长时间停留在一个阶段的话，我始终认为是你见地不透，就是没透。只是觉得听了一些东西，没用心，只是在意识层面不断地去闻思，思考。你并没有放下红尘很多东西。佛说你思考没问题，但是你静坐的时候，你修证的时候，你要把那些思考放下去修的，但是你并没有放下。
法门很多，如果见地指挥不对，你很多年都停留在一个层次上，甚至很多人修了很久还是很散乱，贪嗔痴慢疑还很重，还是处在腿疼、散乱的状态。
刚开始散乱很正常，时间久了，最起码有一定的专注力。当进入一定专注力的时候，你就应该开始懂得不分别动静了，你不是住在一个动相上或静相上。
你要知道有点散乱并不重要， “散乱”跟“清静”是两个相，最终我们破的是无分别，破的是分别执着，我们不是求一个境界。
有一个清净或者定境在那儿，那只是个境界，如果你分别了，住在定境里，已经误了你了，跟散乱没什么区别。所以最终破的是分别，专注力到达以后这些理论都要懂得，见地要到位。
我们修觉而不动，但觉而不动是个起点，但是这个觉是“我觉”。有的人说我觉得我变成光明境了，他就丢不了这个境界，全部变成光明的身体，但是最终这个光明境也是个觉知。
其实是觉里本身就有光明的，你一起觉，宇宙三千大千世界跟你这个境界已经含在这一觉里，并不是你觉得有一个光明境，你觉得“我变成光明境”，这已经分别了，这就是见地错了。
如果把觉和这个合为一体，把“觉与所觉”一破，他就过去了。但是他觉得他变成光明境了，可能十年都会停留在光明的境界里，怎么也修不过去。他觉得光明变成空明了，变成虚空了，始终在境界里不断地转化。
你说他不高他层次很高，但不断地在光明境里转化，从欲界的光明变成色界的光明，最后变成空明，最后变成虚空，他还是说我修到了虚空。
但是他不知道，修觉而不动，到最后“觉”就是“空”，“觉”就是“光明”，一觉就全觉了，一觉就是圆觉，你必须放下“觉与所觉”，觉里包括明，包括一切空。当你明白所有的一切都包含在你这一觉里，觉与所觉一破，这一切都放下了，你就回去了。
就一个见地卡住，就会卡很久很久，这就是见地不透。如果见地透了，可能三年、十年，就不用在那里打转了。
但你说我们本来是佛，心、佛、众生三无差别，大家都说得很溜。但实证的时候就忘掉这一点，他总是觉得我修到一个什么定，我修到了一个什么境界。
始终有一个“我觉得”，始终有个“觉得”，他不知道所有的一切都在那个觉得里面，他所有的境，包括六根六尘、眼耳鼻舌身意，跟他外边的境界，全在那个觉里，破不掉这一点。我是举个例子，有的修得很高，我觉得还是在见地上没有透过。
修证的方法错了，见地不透的时候，他修证的方法错了。没有把握住中道，所以就在那里打转，好几年停留在一个境界里。
就是我们觉动觉静，你要是“我觉”，就是觉动觉静，已经回到我执。比如一个觉，觉而不动，你觉得“动相”，觉“静相”，“我觉得我动了”“我觉得我静了”“我觉得我修到光明境了”“我觉得我变成虚空了”。你这个觉动觉静、觉空觉有、觉垢觉净，这个觉来觉去，你一定义这个境界已经分别了，已经成了“我觉”而不是“圆觉”，你有觉与所觉。
你的觉里包含这些境界，一动，觉里面，三千大千世界全在这一觉里面边，OK，觉与所觉就放下了，然后开始进入圆觉。
如果不实修，始终理跟事不能圆融，做事的时候力量不够。很多人说我学了那么多理论，我也知道你说的是对的，但是回到红尘还是生活是生活，佛学是佛学，我不能融合。
他唯一的就是没功夫，还不是没证量。能把生活和佛学完全融合在一起就是证量，就是功夫，就是定力。没证量就达不成一个，佛学是佛学，红尘是红尘。
《觉而不动是个起点》#31279@2015-12-01