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417、自我是最大的障碍10 #30179 @20150418
人类是有局限性的，那么哲学是在有局限性的范围探讨的。如果你即使跟自然融于一体，你心中对自然有一个相、有一个看法，那棵树就是绿色的，对你来说。
但是，如果你通过佛学的，破了动静二相，就是破了静相跟动相以后，再去跟自然融于一体，你就成了圆觉，你就不是一个通过眼耳鼻舌身意的融在一起。
其实佛学的它的破，只是为了最后再立。它不是只是破的，它破了以后，你看最后到最高境界，生活就是禅，禅是跟生活完全融于一体的。
破不是说让你抛弃生活，它破的目的是，先放下你对生活的所有自然的执着。比如你认为树叶是绿的，这是种执着，这是有局限性的一个思维。所以它要破这个相，它说这是梦幻泡影，让你不执着“它只是绿色”这个观点。
“它一定是绿色的”，你永远打不破这个三维角度的局限性。一个是真理，一个是现象。哲学它探讨现象，当然它也可以通过这个现象来进入实质性的，但是它会兜圈圈，我觉得。
佛学它不在意识层面兜圈圈，它直接让你屏蔽意识。它说，真理是用意识无法认知的，人的意识无法认知的。所以你要先从不动开始，破这个动静相，破二元分别。
因为我们对这个世界认知，你所有的都是比较、二元对立的认知，有上你才有下，有左才是有右，有动有静。不管你以动相融于一体，或者以静相融于一体，都要破，都是错的，手心手背都要破。
破的目的是最后立，立在哪呢，立在真理这块儿了，不是立在有局限性的认知上。
那个时候你在眼中，你仍然在生活里边，你仍然融于生活。但是你是一种，超越了局限性的那种融入，跟宇宙的合一，那种状态是不一样的，是超凡脱俗，是梵的状态，或者说是。叫梵的状态不是印度教，不是印度教的梵天的梵，是一个无我的状态，因为我是有局限性的。
所有通过意识层面的去探索，都会绕很大的圈，都会走冤枉路，从意识层面的，破二元对立这样走中道。因为破二元，你不着左右的相，不着动静的相。只要不着相，它就是中道，在佛学。他走中道这条路是最快的，这是释迦牟尼佛给我们找出的，你去探索真理是最快的。
你先从不动，先从定跟止开始，先从不动开始，才能破相。先从不着相，然后不动，静、止。静、止、定这些都是让你停下来、停下来，让你的意识层面停下来。
先屏蔽你那些认知，你说树是绿的，花是红的，这些都是人类的眼睛看过去的。你要先停下来，然后抛弃这些相，抛弃的目的是最后你回来。你回来我们交流的时候，我还会说，树是绿的，花是红的。
但是那不同，你不是通过你的眼睛来去这样交流，你是通过一种脱离了局限性的眼光，我跟你交流的方便。我只是说它叫绿色、它叫红色，但我不会着绿跟红的相，那就是境界了，活的境界不同了，完全不同了，跟你的融入自然是完全不同的。
破了二元对立的人回来融入世界，跟一个有局限性的融入自然，我们同样在观察风景，你的融入自然跟我的融入自然是不同的，我是全然的，你是有局限性的融入。因为你的认知上有缺陷，你对自然是有缺陷的，你怎么能融入自然？
那只鸟的眼睛跟你不一样，你永远理解不了它在想什么，你永远是用人类的意识来去想宇宙的一切。比如说，你去想一个外太空人，说外星人，你都是他叫外星人，他怎么可能是外星“人”呢？
因为你脱离不了人的意识去想，所以你去了太空里边去找，一定找个外星人。就算我们发明出个ET，他也得长得像个人啊，他的眼睛鼻子总是，他很多的东西，他是以人的意识层面塑造出来的。
当然人类的有超越，人的想象力也是很丰富的，有时候他真的能想得像，但是他始终脱离不了人类的一些东西。
所以你要先破，然后再去回到哲学，通过定去破了这种，因为定能破二元对立的东西。通过这种定态，一个状态，定的状态是意识层面不再起用了，关闭六根的一个状态，眼耳鼻舌身意不再起用。通过这个状态来破了这种二元对立的认知，然后进入圆觉。
我们现在的觉是我觉，你觉这个桌子上有这么多，你觉得这么多人坐在这儿，你觉得桌子上有这么多吃的，这是我觉。
通过一个定态，定的状态，然后把这种认知破掉以后，有局限性的认知破掉以后，你进入圆觉。就是你坐在这，你就是法界的中心，无处不在，无所不知，那种融入是无处不在、无所不知，你跟万物是一体的，没有隔离的。
但是我觉是有隔离的，你就是你，香蕉就是香蕉，跟你没关系。等于说，就算你融入香蕉也是你用神通融入，就像你神通说，我能钻到香蕉里边去，我变化，那也等于是你变成了香蕉。就像猴子七十二变化，孙悟空，他也是变成了香蕉，他不是，他跟香蕉还是有不同，所以神通解决不了问题的。
真理是悟的，了悟的，是关闭六根以后，通过定态，把你二元对立的东西破掉以后，进入圆觉的境界，就开始看到真理了。所以一定要修定，进入某种状态。不要用意识层面，你的哲学、心理学，分析那些，都是在意识层面打转，都会接近真理，但是不会真的看到真理。
（师兄：为了找到绝对的真理，他在实验中找到“光”这种东西，它可能是通往这里的道路。以佛学的角度来理解，“光”为什么这么特殊？有没有“光”这种东西？）
从佛学的角度，所有的东西，所有你意识层面认知到的东西，都是幻境。包括光，包括光明跟黑暗。光是相对于黑暗建立在你头脑的东西，根本没有“光明”这码事，是你定义出来的，人类的错觉而已。
从圆觉的角度，真理不可说，不可以任何形式来表达，不可以任何语言来定义。只是人类，有时候我们人，对很多未知的领域呢，就表现出了极大的兴趣跟神秘感，或者觉得，它是这么如此的不可思议。
天空出现一个海市蜃楼，我们也觉得如此的不可思议。我们用科学来去解释，这个海市蜃楼怎么出现的，我们会分析它，是通过云层什么什么折射过来的，雨的什么什么，我们分析很多很多。
那种分析，你说是对还是错，没有定论，谁认为它是对的呢，你敢说你对海市蜃楼的分析是对的吗？只能说在人类社会，在人道，在某一个时空点，它是有道理的，它是有一定的道理的，容易被别人接受的。它这种定义跟概念，是容易被我们学习、接受、接纳的，是公认的。大家可以用来交流，可以用来去再探索离真理更近的东西。
通过这种文字语言，还有这些定义概念，我们可以通过这些来交流，然后去接近真理，去描写真理，接近，接近它。但真正的真理真的不可用语言、不可用意识层面去探究。
但是，为什么佛要说那么多法，既然真理是不可用语言来说出来，为什么佛要讲了四十九年，讲了三藏十二部那么多东西？没有那些东西......甚至哲学、心理学，这些东西都是有用的，辩证法什么这些。
通过这些法我们可以去交流，把它流传下来，去研究。你通过这些东西，开始对真理感兴趣。你从哲学、心理学，或者从任何角度去进入，你会对佛学开始感兴趣。
但真正地你开始进入的时候，你要放下这些东西，当你坐在座垫上的时候，把所有的东西都应该放下了，然后去进入一个无我的状态。否则你是不可能，有你就不可能看到真理。因为你是最大的障碍，自我是最大的障碍。
《自我是最大的障碍》 #30179 @2015-04-18