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256、当下我们是智慧圆满的11 #30132 @20150305
摩登伽女那个梵天咒，那是个。然后文殊菩萨就带着这个咒去，拿这个咒语破了那个咒，等于是破了那个。然后呢，阿难跟摩登伽女两个全带回来了嘛，抓回来了，抓到释迦牟尼佛面前了。
释迦牟尼佛也没有说你错了、你对，他不说这些的。他只是问阿难，心在哪里？其实表面上是说阿难的心在哪，其实也是在说摩登伽女。就是说你看见阿难那么漂亮那么好，用尽了手段嘛，你要俘获阿难。那么你看到他美的那个心在哪里，其实是同时度的。
他问的问题是说，阿难你当年出家是为了什么？阿难说是我当年看见佛光芒四射，然后呢坐在那法相庄严。这个相不是人世间的情欲所生，一定是修练出来的。因为情欲所生生不出，就不会这么脱俗啊。
说我看见佛相好光明，就是看见你的相太美了，我也想修成那样，所以我出家，跟你出家了。那释迦牟尼佛就问他说，那你看我的这个相是用眼睛看的还是心，你是拿什么来看的，你心里？
他说我就是拿眼睛看见，我心里喜欢，所以我就。其实这也是摩登伽女面对的问题，她也是拿眼睛看见了阿难，又心里喜欢嘛。那释迦牟尼佛问说，那你那个心在哪里。你说你喜欢，那你喜欢的那个心在哪里。阿难说在我肚子里，在我身体里。
第一个就是说，释迦牟尼佛就跟他讲，就破了他这个嘛，说不在身体里。阿难又说在身体外边，释迦牟尼佛说也不是。说我知道了，在眼根底下，他说还不是。就七处嘛，就阿难说了七次，就是在这儿在那儿，最后哪个也不是。
如果你的心在身体里边，那一定是先看见脏器，才看见我的嘛。但是你现在看不见肚子里边心肝脾肺肾，你就先看见我了，说明肯定不在里边。那阿难又说在外边，他说在外边，你怎么能知道身体的觉受呢，是不是？
佛就不断地破他这个，然后讲心在哪里，就是讲第一义谛了嘛。
他只是个推理，他不是说逻辑，他没有讲逻辑，他只是说把所有的你认为在的地方，全给你评了。就是把你认为可能在的地方都提出来，你再想不出来，离开你身体再想不出，反正围绕你这个身体。
你认为有嘛，是不是？或者是你认为无嘛？他全给你讲了，反正这两个都不对。那不对，你就要想想在哪里了。如果你认为的都不对，那剩下的是什么。剩下的，他不是说最后这个问题的结果，不是说心在哪里。
是：当否定了所有的不对的地方的话，你坐在那儿不动的那个时候，那叫哪里？让你认清楚那一刻，缘所疑者嘛。剩下的那个地方在哪里，剩下的在哪里？全是你头脑里边的认知。
他就因为你头脑里有很多想法，把你的想法一个一个往下放嘛。把你这想法拍掉，真的是拍在沙滩上。然后呢剩下的，你能想出来的是什么？一般很多人就定在那了，不动了。
这就像我找一个东西，阿清，这个东西在哪里？阿清满房子找，老师在东边，老师在西边。她说在那厕所，我就把厕所拆了；她说在房子，我就把房子拆了；她说在这边，我就把这边拆了；最后我把整栋楼拆掉了。
然后全空空了，啥也没了。那在哪里？她就坐在那儿不动了。因为我把所有她认为在的地方全拆了，是吧，就是这样。那释迦牟尼佛就拆了你的房子嘛，让你看到在哪里，在哪里？剩下的就是空啊。
他不是逻辑，不是说应该怎么说、应该怎么说，不是那样。他是拆你认知的，你再也讲不出来的东西。所以你看《楞严经》的题目是了义，大佛顶首楞严了义，修证了义，菩萨万行首楞严经嘛。
所以你不管修任何法门，要知道心在哪儿。你了解了心法，你才能底下修止观啊，才不会着这些阴魔、五十种阴魔的相啊，才能修法门。你要不知道前边这个心在哪里，你说我本心是佛，那这个佛在哪里，为什么我不知道？
他是在哪儿，他怎么个起作用的，他怎么通过我们六根起作用的？《楞严经》是讲得比较、最清楚。但是《楞严经》里边概念很多，就是我希望能够避开这些概念的东西，能够更通俗一些了解这些。
但很多故事《楞严经》，所以它就像《法华经》，就很多故事讲起来好理解，它不是那种空洞的一个。就像讲故事一样的，大家就很容易懂，比较有趣、很容易懂。就像这样，大家就很容易能听进去，它有故事、有情节，起始啊、结束。
如果你有一定基础，看《楞严经》又不一样。比如我们是在家人修证，你不可能离情去欲。因为《楞严经》一开始就是以情欲作为一个开端，然后在这中间它破情欲、说情欲。
那很多人看《楞严经》，尤其在家人他怎么修，怎么面对这个婚姻啊、爱情啊、这些东西？那我觉得作为一个在家人的角度讲《楞严经》是跟出家人不一样的，你怎么从情天欲海里走出来？这些都是在家人面对的问题。
你不能直接就去破，说是这个就是罪恶的、邪恶的，摩登伽女就是邪恶的。或者是说如果是不断淫欲，如煮沙成粥啊，这是《楞严经》的原话。那这些，对一个在家人的修证，他怎么面对？是不是在家人就不可以成道了？
就说如果按这个说法在家人是不行的，那怎么样去修，其实始终不离开前边这个心法。如果心法了悟了，其实这些东西并不重要了，是可以突破的有些东西。如果从在家人，如果从实修的角度讲，其实如果你讲透了，跟《楞严经》不相违背。
有些境界就像五十阴魔，其实很多都是登地菩萨们遇到的，就是在登地菩萨有一些能看到、听到、体验到那些境界。他在体验一些东西，但不一定能看得那么清晰。
而且在以前呢，就是正法像法时代，那个时候呢，就很多的大菩萨，他们修得都有神通嘛，有神通的人会遇到的。现在你没有，其实很多人并没有这个经历，那么将来会有一些人会遇到这些附体的比较多。
那么你怎么样辨别它是附体，还是在禅定境界里出现的？其实有时候对每个修行者都很难去直接鉴定，这个也是有一些标准的。同样有神通，但有的就是附体。你不在定境里边，你很难从意识层面去理解那些东西。
你稍稍境界很清净一点，然后你在定里边，然后再获得一些，不着相，在相里边能够获得清净的话，可能看《楞严经》就会好一点。如果只是一开始看，就觉得还是有一点晦涩。觉得就是反正知道，就是概念性的知道在说啥。
其实我们看经典，看任何东西，其实每一个概念，我们都会生出法相来。因为由意识层面去看，每一个概念，我们努力地想像它是个什么境界，去想像。
你知道比如说看受阴，我们会想像它是个什么境界。在断的时候，他根据佛的说法，你会有法相生出来。但是你这个法相是建立起来，因为你的心本来就不定、不净，就像那个海水一直在沸腾。就像海水一直在有波浪、有风浪。
你在这个有风浪的海水上，一直又生出了新的法相的时候，你根本就看不清楚。首先你要看经典或者什么，它要有一个平静的海面，然后是什么就是什么。它在文字到达的时候，你就不会迂曲啊。
因为如果你的底下就是已经是意识层面，本来就烦恼重重，本来就波涛汹涌的。然后那你在这个基础上，你生出的理解跟法相就不准确，你就不知道的。你根本就不是佛的那个知见了，你的法相就偏离了佛那句话了，他说的那个概念不是这样的。就是心越定、越净。
为啥很多人说读经，他读读读，其实在读的过程先静下来了。并不是让他读得多遍了，就解开了那个意思。是他读读读，心清净了。在那个基础上突然懂了这句话了，因为当下我们是智慧圆满的。
因为佛说的东西其实蛮简单的，他是说我们本来的东西嘛。他不是高深的物理学跟化学，它不是那些课难学的。其实佛学的东西，到最后你突然就知道，它就当下就这些东西。
我们在自己的心不定，就这么在揣度。因为揣度是来自于你的意识层面在波动，所以你的意识就像海的水、海浪，然后拿这个海浪去理解大海，很难就是。波动生灭，海浪是不断的生灭法。
《当下我们是智慧圆满的》11 #30132 @20150305