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767、漫谈《楞严经》56 #25212 @20150814
以阿难为主角这条线，阿难从一开始说的就是一个没修行过的一个角度，他是以这个角度契入，就是一听。你要知道阿难是多闻第一已经证初果了，他一开始就没有说出初果的见地。阿难是从一个没修行过人的角度契入的，他不是在果位上说话的，他一直一点一点从跟着佛往前走。你就感觉就是他们俩在演戏，就是示现，就是给没修行从一开始修行，一点一点一点一点让你说呢。
但是翻译的有点太庞，就是没有把这条路清晰地给你标出来，就是加了很多东西反而是那加的，他也是佛比如这条路在往前走，佛要说明这块路标的时候这块有个路标，他就加了一些比喻就在这块阐述。但是恰恰是阐述得太好了，房融就把他这个就像一个别墅，他把别墅放到路标前边了，让你记住了别墅忘了路标。就是阐述这个路标的时候，他阐述的那个内容引用得就是太精彩了，而且房融的译笔文笔也比较好，他译完觉得这个太漂亮了，就放在路标前边放路上去了。
所以历代的人在修行的过程中，就觉得里边很多很庞杂，就把那些房子记住了。一旦记住一栋房子你的路标已经错了，就那些东西要抛出去。很好的很漂亮的房子都要抛到路标后边去，甚至你把那些房子清理完，你就觉那一条路就露出来。
对，你们会被这个房子迷惑，就是以为这成了重点了，你们会住在房子里不看路标不去往前走，看不到下一个路标，看不到这是一条清晰的成道之路。反而是觉得佛在讲东讲西，阐述一个一个，你会把它看成就像这桌子上，一会阐述这个盆子一会阐述这个杯子，一会阐述，你看不到是一条清晰的，清晰的一直走到前边的一条路。你看不到这条路了，就太多东西挡住了，就在这路上放的东西太多了。
它有点像《金刚经》里边的，因为六祖当年说，应无所住而生其心，所以很多人就记住了这句话，而忽略了《金刚经》里边更多的更重要的内容，就把这句话当成了《金刚经》的重点来去读。其实包括《楞严经》里边，比如说七处征心，包括七处征心八还辩见这些，十番显见这些，都是历代祖师在讲经的过程中，反复地强调。
大家记住了佛用十次来去显示见性，见性的圆满或者是什么，他忘记了这是实证之路啊。他在显示的时候是让你往前走的，它是条实修的路。就说他见性就是自性，因为他是通过见性，眼耳鼻舌闻性也是。就说他只不过是用眼睛来，用见性来说明自性。他在向你展示空性的过程，就是你不断地不断地在往前走。但是我们会停留在这个其实不止了。
到后边富楼那尊者问的问题，其实也是这条路要破的东西。这条路因为后边的已经不是阿罗汉问，就说他需要一些大菩萨，就是有些见地已经超越了阿难的问题了，阿难问的东西。所以他问的其实整个是这条路，往前走的到终点一直到终点。但是很不明显了我觉得。而且七处征心八还辨见本来这些文字，但在佛教这个传诵，就是佛教界很多人说《楞严经》，都说七处征心八还辨见，这有啥意义呢。七处征心八还辨见，但是大家记住了这些死套的，就好像这是记《楞严经》的一个方式。其实这些概念是没有意义的，十番显见这些一点意义也没有。从起步到终点就是那条路，然后里边运用了很多比喻。
你要是一开始就先入为主地，进入这些概念的，幸亏你们没太多地听过，就被别人带着往前走，还得清洗。就说，他不需要这些东西的，你直接往前走就行了，它叫什么并不重要。然后你要停留在那些风景上，那全是路上的房子别墅，这些不重要的。但是一说起《楞严经》，大家就背那些死的东西。
它七处征心的问题，他不是说你七处征心是个什么多重要的东西，他其实是告诉你你认错了。阿难你认假为真了你认错了，告诉大家你们认错了。把眼耳鼻舌认的这个心你认错了，这不是你。他寻找心在哪心住的地方，你认错了。直接告诉你认错了阿难答错了，七次答错了反而更好一点。你弄个七处征心搞得玄玄乎乎的，反而很多人搞得，觉得好神秘的这个《楞严经》是吧。直接就是你认错了，你就是搞错了。
那后边就说真的了，假的弄错了那真的是啥。十番显见整个就是讲真的，你真心在哪里？怎么个证法？你怎么能寻找到这个真的。寻找真的还不是成佛之路吗，他一直在讲怎么寻真的。佛说这个真的是有的。这个禅宗就很注意了，学禅宗的人很容易偏空，这个时候他就说。我们平时都说无心，觅心了不可得二祖，心是无的是空的。但是佛在《楞严经》里说，心是有的他用有讲，是可以找到的他说。我指给你看然后说，说这个可以我拿手指指给你看，你顺着我这个手指去看，你就能找到你那个自性。
第一次大家知道自性是有的。你一直认为自性是，他说其他的相都是假的就自性在那儿，难道不是吗？只有自性是永恒的其他的都是假的，你一直以为这些事情是真的。你的自性是无形无相你找不到的，恰恰在《楞严经》佛说自性就在那儿，而且自性是有名有相的，自性是可以找到的。然后就开始指给你看了，一点一点指给你看，一点一点破一次一次一次，一直指到你最后。
这个角度真的是太......在很多经典里边都没有的角度这个。他可以，因为你要是说是有的大家就有劲儿了，这有的总会找到吧是吧。但是他有的，在指的过程不停地给你破相，因为你破完相有的就出来了嘛。但是你会发现自性是有的，佛性佛是存在的，而众生不存在。而佛是没有相无形无相，自性是有的但这个自性是什么。他是从这个角度讲。
然后在整个的《楞严经》后边的过程中，整个吧，让你去认知这个，有的这个自性到底是个什么东西。这个无形无相的东西到底，显现什么样怎么显现，一直到最后整个证道成道，一直在说。所以这条路就是将来讲的时候，在路上就是一路一点一点一点往前走了，一直在讲。
然后呢佛又讲了说，整个这个过程中，为什么我们在这个过程我们，这个自性有的在这个过程中我们的自性。他讲完了自性是什么你就找到了，你就知道自性是什么了空性是什么。当你了解了空性的时候，这就开始为什么我们的，我们会生成三界六道，生成这么多维度，解决大家的疑问，真的是太全了《楞严经》。
然后你在往前走的这个过程中会经历到，有的人会可能进入魔境魔幻境，这些魔幻境会出现什么样的可能。就是整个在一条路上，旁边并列了两条路是，成就一个佛果你会经历什么什么样的次第，你会在证量上经历什么次第。这边是告诉你可能经历的魔境，可能经历的魔道。整个是陪着你这条证道之路两边讲的。
这《楞严经》就讲完，整个就这三条。然后中间在成道的过程讲了这个法界，现起的这些相是什么原因，是什么样的心态你会导致，导致看到了这样一个世界。《楞严经》讲完了就，就很清晰，就是直直的一条路，直直的一条成道之路。
你们抄经抄完经，就有没有感觉到这条路很明晰。当然可能是文字上的东西。你知道就像我在讲经，我在写经的时候，受的最大的干扰是什么？来自于，这么久来从这个《楞严经》出世，在中国译出以后到今天为止，所有大师的讲经记录，就干扰我。因为一看到他们的讲经记录，他们是这样讲的。在房顶上又给你安个烟囱，烟囱旁边又给，你不关注不行，你关注，怎么这位大师这样讲呢？那位大师，你不能说他讲的不对，是讲的对的，但是把一条路搞得堵得更厉害。就说本来这条路这样的，然后这位大师觉得这个别墅修的好，我要不在外边给它种点橘子跟玫瑰，然后又给它种上了然后。
我说要不要这个东西？要不要啊？然后这样讲已经讲了上千年了。如果我把它清理掉，众生会不会觉得你有问题。你拿不能，你这个别墅拆不敢拆不拆挡路。这条路看不清楚。而且很多大师都很有名，历代很多大师都是有名的。你有没有觉得，你如果拆大家又觉得不对。人家这个大师多有名气都死了，人家都是成就者在我们的心性里。
后来说算了该拆就拆该怎么。真的就是拆房的就像，干脆就所有的东西该拿就拿。先把这条路腾出来，先把这条路修通。反正大家以成道为第一。大家如果说我拆的不对自己再往上盖，反正那些东西也没丢，材料还在那儿堆着呢。该拆就拆没办法。
就是大家给译的时候，就是译文译的时候房融觉得有些地方，太精彩，阐述得太精彩。他不是去成道，他说佛说的这么好，好给你堆到当路去了，让你看他觉得你应该看。好精彩好漂亮的风景，但是我们不要那些漂亮我们要成佛是吧。你要走到终点，你不要看那些风景。就是这样。
始终《楞严经》在现代，真的是蛮适合现代众生的还是。你就觉得一个是它的清晰的那种路，还有它那清晰的一个旁边的一个指标，就是那个路上是有一个一个标杆，立得很清晰，就是路标路标很清楚。然后一个成道一直一直。从我这么多年自己实修，就是按照这个一直直破下去的。就破到底下它那，就是一个一个就是那样破的。你必须在心性上破完，然后它一个一个讲完了真的是。然后这条路很清晰而且坐标很清晰，而且是条高速公路真的是修得。
还有它这个，这是，《楞严经》最大的一个。而且它很清晰地很详细地讲解了，你们可能会遇到的魔幻境。魔幻境不要着相，不要五十阴魔多厉害那叫魔幻境，就说可能会穿越这些雷区。如果一旦你穿越了这些雷区，尤其复习的人，尤其是再来人就是你复习过，你可能会有一些境界就会穿越这些雷区。穿越这些魔幻境的时候你应该识别。你可以在魔幻境折腾，但是你要知道你在魔幻境。这就是可以了。
你明天你在魔道住着，但是你知道你在魔道，这才是重点。不是说你无所谓你住在哪一道也是幻境，但是你要知道我这一刻，我的想法是在魔道的。这一刻我的起心动念有点魔，你要知道，这就是见地了，能分辨出，你的起心动念是有问题的，只是一下子扭不过来。那这些都说得很详细了这些都，都穿越的应该注意到的地方。
但是最主要就是这一条成道之路。这一条如果清晰了，其他的都是辅助他出现的一些，可能有可能没有。有的人可能不经历的。然后修行的那些菩萨，登地菩萨的一地一地的次第，在证量上的示现出来的东西，它就是。然后才是讲的一些十八界，三界六道，就是你关注的，经常会问的一些问题，就是这些。
但是最重要的就是这条路。还有一个《楞严经》最优秀的地方就是，这条路是很清晰的而且真的是条高速公路。另外呢就是它一开始，一开始的剧情就是那种以情欲的角度入戏，这个是其他经典真的是不可能讲的东西。
阿罗汉弟子们永远问不出情欲的问题来。只有阿难示现被抓进去了。因为永远不可能有阿罗汉问说是，老师我有情欲了怎么办。阿罗汉弟子人家戒律精严，不会问这种问题再说了。也没有一个女的跑到佛面前说，我喜欢上你的大弟子了我该怎么办呢，我放不下了。
没有善男子善女人会这样问问题，跑到佛面前说，我就喜欢你那个十大弟子，我现在就是放不下，你说怎么办吧。没有人提问这样问题。但是《楞严经》以这个角度竟然提问出来了。
所以我开始打开，《楞严经》的时候，就很关注这个摩登伽女后来证到啥果位了。然后我看到在三分之一的地方，佛已经开始说，摩登伽女证得几果了。我忘了是（三果阿那含）阿罗汉果位了。其实真的是很厉害的。你想想摩登伽女第一没发心，第二根本就没想着成佛，没有出离心没有菩提心也没想着成佛。她是在抓阿难的时候，被抓回去的不是。她是在突然被抓回去的。
我相信她内心第一是恐惧。你相信她去了僧团，人家那么多弟子站在那儿，不知道妓女会不会羞愧。但是恐惧肯定是有的，万一佛惩罚她怎么办。你知道吗破戒体僧团戒律那么精严，你把阿难把佛的最贴身弟子给抓起来了，那佛肯定要那要惩罚你一下怎么办。她肯定也心慌，站在那儿。而且又是不择手段地，又是用了一些三流的手段，就是拿咒语催眠了把阿难。所以这个角度真的是在其他经典，你很难去发现就是看到这样一个剧情。
然后但是佛一句话也没说。有时候就像安排好的，这个有点咱们是开玩笑了，当然佛不会安排这样的剧情。但是有时候你觉得佛根本就不问。我就在想当时看到这个剧情的时候，我就在想我看佛怎处理这个事情。佛抓回来了弟子犯错误了，摩登伽女，佛一见面一定会说两句吧。但是我翻开经典一看佛没吱声，就没提这件事就像没发生过。
你要知道当时波斯匿王，国王大居士大菩萨全在那儿，那佛不说两句怎么降服众生。那总得处理这件事吧但是佛就没处理。你看你看很奇怪的。摩登伽女跟阿难抓回来了，阿难跪在那儿哭，说真的是不好意思。我相信痛哭流涕忏悔，我要法力高明点她能把我弄住，我就是因为没修我只是多闻了。所以现在你看看你看看，这不是跪在那儿就是悔恨交加，说是我现在要练功夫了，佛你得教我功夫我就是，以后就像遇到这类人我就全部摆平，要么我还能普度众生吗。其实阿难是回小向大，就是这个他问的问题回小向大。
而且你知道他问的问题，所有的经典一开始提问很重要的。包括《金刚经》，他提问你们一定要关注这一点。他开始提问的什么问题。阿难是要功夫的，开始修功夫了，他提问的是功夫，但是佛开始讲的是心的问题。所以功夫从那儿开始，你要想练功夫从那儿走，就说你一定要看到这个。阿难是问的我要练功夫了，佛说你心在哪里，这跟功夫扯不上边吧。你练功夫咱们想象的就是，去坐垫上坐，坐它十二个小时八个小时。但是佛说，你那会咋出家的。你看这就绕得连影子也没了。你那会儿为啥要出家。
第一没去处理他跟摩登伽女的任何，问都没问这件事。第二没谈功夫的事。然后直接问，你们一定要知道这里边的关系，就是功夫从这开始练。然后问他说，你当年为啥要出家呢？我可知道你当年很爱老婆的，很恋家的。你跟老婆那些恩爱的事，我可是知根知底的。
因为他说，咱们俩当年是兄弟，拉起家常了，说情同天伦，我们是手足弟子。你为什么要出家我可是知道你的。希望你老老实实回答不要弄一些普度众生的东西来搪塞我。要我们这大家都没面子。肯定说我是为普度众生出家的啦。要么我要发心成道，我有出离心菩提心。阿难没有。阿难初果，面子很重要。而且最重要是，波斯匿王也在大菩萨们都在。你说一个我是为了什么出家多没面子。
但是阿难不是，阿难真的是老实说的。说我就看你漂亮当时我就出家了。因为你头上放光，因为佛不是说你有，你那个光明相我觉得很庄严。阿难以前在皇宫里边是很美的美男子，长得很漂亮。但是他看到佛成道那个法相庄严以后，自惭形秽觉得自己比不上哥哥。堂兄是我们这的堂哥是不是，堂兄，然后比不上，他就觉得，这个不修行肯定是得不到了。说我在家这个不是情欲所生，这个是修行法相。他就说我就看你漂亮我就出家。
就这种回答你们要关注一下，你们要思考一下稍微，你们会怎么回答。如果你们已经证了初果，会不会要面子，会不会在几千人的大禅堂。你说是，我就是看你漂亮我出家的，你会不会承认。而且是刚刚丢了面子的，刚刚被摩登伽女抓回去的。你要知道这多没面子，真的是太丢脸了。佛的大弟子多闻第一，然后被一个小小的小女人，还是一个小妓女，一个咒语就困住了。你知道这在那些大弟子里边，他是三千弟子，多没面子的事。
然后在这种没面子的时候，阿难还我是看你漂亮出家的，又没面子么是吧。这些话都登不了大雅之堂的，都不是在台面上说的。你会不会这样说肯定不会了，说我要成佛普度众生三界六道。然后第二念才说，当时肯定是看你漂亮出家的，在脑子里转一下就先。举个例子开玩笑的。也许大家也会直心说的。
但阿难所有的示现，就真的是佛说啥他就说啥。佛说你要老老实实说，他就老老实实说，我就是这样的。至于大家怎么看随便了，我当时就是那样的。而且今天我也承认我就是那样的，我那一刻我不懂就是不懂。我到今天我栽面子也罢，我没有也罢我怎么样也罢，被人欺负也罢我就这样了。认了，就是认错，认嘛。那你佛说我这个发心不对，那我也认了我就是不对。但是我就是这样想的是不是。我也知道不怎么高尚但还是这样想了。
那佛说好你看见我漂亮，好，你看见的是用什么看的。阿难说我用眼睛看的用心分别出来的。说那你分别的心在哪里，说你这个喜欢的心从哪生出来。你知道这一句话是说给摩登伽女听的，就已经不只在说阿难了。正好阿难问的是说我看见你漂亮，摩登伽女喜欢阿难也是看阿难漂亮，因为阿难很漂亮。所以剃了头长得穿上，虽然穿了一块烂布，我想那种法相也，摩登伽女足够动心的。那摩登伽女看阿难好看，喜欢阿难一见钟情，那就是外相迷惑了。那阿难问你喜欢的心在哪里。这就《楞严经》一开始。
但是别忘了阿难问的问题是修功夫的问题。如果你不能了知这个心在哪里，你是没办法练功夫的。这才是《楞严经》的宗旨。就是如果你不能找到你的内在的那个平台，你在这个平台上才能盖高楼大厦。如果你在一个假心上去盖高楼大厦，你就像煮沙成粥。你一辈子也是煮沙子怎么能变成米呢。所以找心是非常重要的。为什么要明心见性啊。
所以整个前边如果用禅宗的来教导，整个就是明心见性的过程。佛整个的就是，你这个喜欢的心在哪里？住在哪里？阿难不是说住在这，住在肚子里。我相信大家也是说住在肚子里，能住在哪里呢是吧。如果是佛可能说无处不在。但是对没修行过，你看阿难示现的是没修行过的人。
你问街上一个老太太问她心在哪里，她脑子进水了不在肚子里在哪里。肯定是老太太老大爷，那心在肚子里。心在这儿你看，月亮代表我的心，我爱你就在这儿。哪个唱歌的不是说我的心，都指着这要么指着这。不是意念就是这儿。那佛就告诉他不在。就是一个一个破。阿难说不在里边又在外边。外边也不在，中间也不在他就找不到地方。乱找找了七次。这就七处征心。
七处征心其实没什么太多的东西，就是大家错误的一个认知。这个认知就是大家错误地认为，心在哪里的一个认知。然后佛就说你不对，你根本就找不到，就没有这个东西。但是心有没有呢，我们的心有没有呢。佛说有，不是没有。心在哪里呢，他就一个一个开始指示你那个真心，你真的心在哪里呢？
他就慢慢才介绍，无处不在不生不灭，介绍空性的品质空性具备的特质。你的心就是佛，他就告诉你佛是什么。在这个基础上就开始实证了。这就是练功夫了开始。你以为功夫是在哪练出来的，是在心上练出来的，在对空性的一点一点的领悟跟理解，慢慢功夫就出来了。
所以《楞严经》就是，然后一直一直一直带着你往前走。对空性一层一层地破认知，一层一层地认知，对空性的认知。你认识了最后认识你是佛。你在《法华经》学过我是佛，我本来我就是佛这个剩下的都是假的。在《金刚经》告诉你破所有相，你才能认识到你那个东西，那个佛。你不破相你是佛你是认识不到的。《楞严经》就告诉你怎么破。整个一层一层就指给你看。
你就是这样进去就是你的佛性，就是你的自性。那就是明心见性。就是一点一点看到你那个空性。整个十番显见还不止十番，连富楼那尊者后边的问题，十二十三十四，一直一直到最后那是成道。这就说完了明心见性整个一条路。佛都是用比喻说的。将来我们讲的时候你们会了解。
但是你们要知道《楞严经》它是在做什么。前边整个是明心见性的一条路，而且很清晰。在实证上你们在心性上，不管你们知道不知道，看到看不到，你一定是那样走过去的。然后有的人会有些问题呢，佛就在后边开始补充了。就说你在这条路上走过的时候，会有一些幻境会出现可能。那么你在穿越的时候要注意什么。如果你倒着走了也没问题你厉害。你不小心掉进去了那就。如果你很厉害见地很明晰，去玩玩也未尝不可。你可以玩玩没问题。但是你要懂得能出来进去不要出不来。就是这样。《楞严经》蛮简单的，但是篇幅挺多的。就是里边很多的，另外的东西在这条路上加了很多别墅，很多的建筑物。
所以你讲这些建筑物的时候，这些建筑物讲得太完善了。这些建筑物译得特别完善。讲讲你就住在这个房子里不出来，你就会迷在这个建筑物里边。就这条路上就里边很多的东西。但是佛这里边很多的东西是，阐述这个路上的坐标的，阐述这个他只是表明。我跟你说了一个说你这样看，但是大家看不清楚。他是个指月的手指让你看到月亮。但是这个手指怕大家看不清楚，他就阐述这个手指阐述了很多。但是大家就迷在这些，阐述得太好的这些里边。就在这儿就开始了。就经常从中间就出现了一些障碍，甚至有时候导致断层。
我这样说，小张看了很多次《楞严经》，你是否很清晰地看到了那条路，没看到。那就是你在路上的障碍太多了。你就像《楞严经》里边简单的，最后的，有一个是谁，也是富楼那问的好像是。说这个世界是怎么产生的，或者是为什么我们本来是佛，又成了众生等等这些问题。佛一直说觉明为咎，就简单的一句话就过去了。但是只有在《楞严经》把觉明为咎，这块讲得很详细。就是为什么我们会产生二元对立的认知。
觉明为咎。觉就是我们在修觉而不动，这个觉是本来是空明的，觉本来就叫空明，觉就叫明。觉跟空明是一体的。但是，我们开始觉得我觉得明。当你在觉得明，好，如果觉跟明不是一体的，那么你就会产生一个什么。本觉是空明的，但是你会觉得觉，觉得明，好，我觉得我明。好，就产生了觉与所觉，觉跟明分开了。其实觉跟明是合一的，觉与所觉是一个东西。但是你说我觉得我是明的，好，光明的我觉得我是光明，我觉得我善的我觉得我恶的，好，二元对立分开了。从这一刻开始出错了。
如果我觉得明，好，万物在这个明里边产生了。你就是这个觉然后明就，万物在这儿相对应地产生了。你的明里边这个觉，这个觉就在这。然后你觉得你明，好，明就成了你对立的东西了。然后对立的东西，所有的明，宇宙万法就像一个万花筒。就像你前边转着一个那个，就像我们经常转一个什么筒，一摇里边就刷刷变成那个很多玻璃。这个世界就变成了在这光明里边，不断地晃动的一个万花筒，不断的而且无量无边地变化。所以世界是永无止境的看你怎么变。你变来变去永远由你心产生出来的。你不同心的认知会看到世界不同。所以，有共同认知的就成为了同一个世界。
但是这个只是因为你来自于，觉跟明分开了我觉得我明。就像你们修觉而不动我觉得，风在吹，我觉得云在飘，我觉得狗在叫，我觉得猫在走。觉跟所觉是一，都在空性里边都在本觉里边。分开的第一念，那些东西就由你的，就是成了二元对立认知出来的东西了。这就是一开始我们为什么，形成二元对立的。本来是本觉是觉，本来觉是明，觉就叫明。
但是随着你的修证你会越来越清晰。如果你不懂得你的觉就是明，你是破不了二元的。你是觉与所觉。你要不懂得觉与所觉就包含在你的本觉里。就是觉与所觉全在你的本觉里，全是一个东西。这个时候呢，你需要先修《金刚经》，破相以后你才能达成这个，再证入才能达成。如果你不学《金刚经》，没有空性的正见的话你很难达成。就是这样。
从一开始我们因为觉得你明，好，分开了二元的，觉与所觉照与所照。他我，我相人相已经出现了，我相众生相人相。就因为觉跟明一分就出现了。但是你有一个光明的相，我觉得我明，明本来是无相的。但是你把这个明形成了个相，甚至光明也是明相，黑暗也是明相，只要我觉得，都是明相，都在你那空明里边。就是形成种种知见。这个世界是不存在的。当你觉跟所觉成为本觉的时候，你就才能知道这一点。但是破觉与所觉你要先破相就是这样。这是《楞严经》里边讲觉明为咎，很简单的但是，其他经典基本上没这么详细地讲。
有时候比如说我经常举例我说，你坐在这就像一个空空的山谷，然后所有的杂念就像山谷里穿行的风。你是像空的山谷然后杂念像风在吹，甚至不是吹，是风飘过来飘过去，飘过来飘过去。你的认知眼耳鼻舌身意的认知，像风在飘。然后你就会把自己当成那个空空的山谷，然后那个杂念认知像风在飘。你觉得就是觉而不动。那你为什么不把自己当成一个飘的风呢，为什么会当成那个山谷呢。是不是。如果你是一个飘的，那个飘来飘去的那个风，穿行于山谷的风是你。既然所有的境界都是你的认知，那你是不是就是那个穿行的风，而不是这个山谷呢。
我们修行的时候总是以主体坐在这来修，认为自己我们经常说，我就是一切我就是什么我就是什么，我涵盖一切我是真空的。我就是什么总是说我。那为什么不说它就是我呢，以它为主体呢。经常我们不会这样子认为，它就是我。你为什么老记着你呢，老以你为中心去修行呢。那我说他就是我，我无处不在。我这不需要想怎么，它就是我。如果你是那个漂浮的风又怎么样呢。一定要是那空空的山谷吗？或者你就是山谷跟风，那就是头脑一个境界。每个，在你观想的时候每个角度是不同的，修证的时候层次是不一样的。都是观想，你修的时候。
就是我们经常修觉而不动的时候，你觉什么了？你真的觉到什么了吗？有什么可觉的？说我就是觉而不动，我看到了很多东西我听到了很多声音，我尝到了味道，我的鼻子闻到了气味，我身上有感觉。但我就是不动。哪儿不动？你又觉了什么？哪儿不动？把那不动的拿出来。如果心不动心在哪里。佛说你的心是真空。真空怎么有动与不动呢？真空有动或者有不动的东西吗？或者真空是什么，有一个相吗？你觉了什么？一切如梦幻泡影你觉了什么？如果是梦幻泡影你能觉到吗？你觉的是什么？这些都要思考的。
你不能坐在那儿最后变成个木墩。我觉而不动那不是木头吗？你要去思考你觉了什么？你用什么来觉？不动的东西是什么？有不动的东西吗？如果是真空，真空是无相的，甚至没有概念文字拿什么不动？真空不动吗？真空根本就谈不上动与不动！有东西才谈上动或者不动。没有东西拿什么谈？根本就没有办法谈动。动或者不动这个概念。真空无相无名字无概念，无名无相。连天跟地也不是。真空涵盖一切，但什么也不是。涵盖一切但没有相。你们认为的涵盖一切是包含一切相。三界六道对你是有相的，你把真空里边包含一切相。但真空无相。包含一切无相你能了解这个境界吗？在相而离相的境界。
你觉得什么？用眼耳鼻舌身意本来就如幻。色声香味触法如幻。六根觉六尘如幻。你觉个什么？拿什么觉？你去想。是概念上就是这样的你去想。你不是这概念肯定好懂。你说我拿眼耳鼻舌身意觉的，我就拿我这个身体觉的，我拿意念觉的。佛说无眼耳鼻舌身意拿什么觉？你说无，那拿什么觉呢？既然没有可觉的东西，这动跟不动有什么可说的呢？那觉而不动不破了吗？那怎么办呢？那最后又是什么呢？如果觉而不动不存在，那到底我在哪里呢？我是万法，万法哪个是我呢？哪个是我呢？我是杯子，我妈生了个杯子，我是手机，这可能吗？
你还着相的时候所以听不懂了这块。着手机着杯子的相。甚至我去讲说杯子是种能量，手机也是种能量，你还能好一点。因为你就平等了。如果你把杯子，但是你的概念还不平等，一个叫手机一个叫杯子。除非在空性里是平等的，否则在名字概念名相上永远不平等。
所以《金刚经》就很重要了。如果在实修里边，没有《金刚经》的空性正见，没有破相的功夫就不行。你不要以为会修很久，不是的。当你慢慢听懂这些道理的时候，你的整个生理系统包括你的大脑包括你的神经系统，全部在重新组装。就像那个电脑一样，很快地重新升级，一级一级往上升很快的。
所以功夫不在未来一定要怎么练。说是老师你先说，说完了我去练它十年八年二十年，不是的，当下就是。当下一定要。将来你会越来越快的。闻思证一起的。所以不要浪费时间。而且不是可能是，是肯定会的。肯定是这样修的。不是在座垫上未来慢慢慢达成的，不是那样子修行的。就是没有证得就是我们有时候，还是见地不透。那见地不透所以还是继续坐。你心中有数。你一定不要被我转了。但是一定要在座垫上，就是信受奉行慢慢来。
但是见地是，一旦见地上哪一块透过了，你一定会证得，一定会证得但可能会慢一点，稍稍迟个几天而已，十天半个月而已。但是一定会转过来。如果你没有转过来，是没听懂真的没听懂。要么你就心不在这，你压根就没听。或者是还不到那个境界。没听懂，真的没听懂。还有就是哎就是没听懂，也不知道啥，反正没听懂或者觉得我可能成不了。我可能修不成，就自己觉得自己不是佛。自卑吧或者觉得自己，离佛太远了太遥远了。不敢承当或者承当了又怎么样。心太累了我就是佛又怎么样了。
你先成了再说。又怎么样成了才知道。就是累到觉得成佛这件事，也挺麻烦的不想干了。就是觉得挺烦的有时候甚至。对成佛没太大乐趣。觉得很累觉得很疲惫。有些人就厌倦了么这个世界，觉得啥也没乐趣成佛这件事也挺累的。反正你说你就说吧我坐这听两句。你能说我能听懂几句算几句吧。就这样了。
这样呢会导致什么，专注力不够。他永远提不起那个神来。永远不会安住凝住在当下。凝住在当下。所以他就证不过去。他就是很分散的能听几句算几句。反正就是听你聊天大家聊天。但是未来一步一步的，你会发现未来涉及到实修的东西越来越多了。如果你当下能听，你当下就证，就得就是这样。开始前边都是说理论的。
其实大乘佛教是没有理论的都是实修。因为从心法上讲，都是见地，心法上还不是见地呀。心无形无相。见地到了心就到了是不是。盘腿那些功夫慢慢来。那些功夫但是你修的，你是心要成佛，你不是腿要成佛。你继续坐不能忘了。腿就是心我告诉你。绝对不能分别。不能说你今天又说不是腿我不坐了。我相信德凯不会，这点见地是有的。德凯始终说我有数，不听你忽悠，别打击我积极性就行。
所以比如说修觉而不动。为什么我开始不会跟你讲这些呢。如果你说老师我修觉而不动，我就不被内外境转，我肯定是这样讲的。内境外境都不转你了，这是觉而不动，一定要这样先建立一个基础。就内外境不转你了，心如如不动。
我不会问你心在哪里的问题。反正你觉得有个不动的，反正是不动。不动坐在这。内外境，外边发生了里边有酸麻冷胀痛，痒痒了或者什么了我不动，不被它转。其实转不转就是不像以前那么浮躁，或者不像以前那样情绪波动。外边发生一件事谁骂你一句，你马上凭什么骂我这样想。因为你要成道所以你会说，我要成佛他骂就骂吧，帮我消业的。
好，他这个认知就不一样了，他就如如不动么。但是他也不知道什么不动。反正我心不动了觉得我以前是那样的，现在就不是那样了。好，这就叫不动。你知道这是个平台这是个假相。这个如如不动是第一步。因为你动得太多了所以。因为我们一开始大家刚回来，被滚滚红尘，就是外边有个风吹草动你都乱动。
好，当把这些慢慢慢停有一段时间。甚至你这个过程是清洗的过程。你先不动停下来了。就像你才从滚滚红尘回来，是一个清洗的过程清洗污垢就像那些。这个状态是成不了道的。你必须先停下来。停停停到一定时候，才可以讲第二步。这不是修行的次第这根本就不是。是你必须懂得你觉了什么？谁在觉？什么在不动？动和不动到底是包含在什么里边？真空是什么？心在哪里？你必须明心见性。这就是明心见性的过程。
当你了知没有可以不动的东西。虽然你根本还不知道真空在哪里，你还没见性。但这个见地是对的。就是你要从这个见地起修。而不是从觉而不动，不是从不被内外境转起修。起修的地基不在那儿。清洗的地基在那儿。觉而不动是个幻境。你就变成个木头。你就明天变成那个石狮子，坐在那儿不动也是个幻境。那个是成不了佛的。你会变成枯木岩石。
你说明天坐在这，别人骂你没听见，夸你没听见，看过去一切平等，如如不动。然后里边痒痒不挠，里边酸麻冷胀痛无所谓。我就不动我就看着。哪儿不动啊？你给我找出个不动的地方。我身子不动，佛说四大皆空。我心不动佛说，心拿出来看看？觅心了不可得。那什么不动呢？那我修什么呢？拿什么修呢？
在见地上你一定要这样思考。我觉什么呢？内外境。内外境我觉外境我觉内境。都是心的分别认知。都是相。诸相虚妄我为啥要觉呢？既然是虚妄的我觉它干啥呢？我还跟它抗衡个不动。既然这个都是虚妄的，我还坐在它面前。我不动我不动谁会这样傻呢？对一个虚妄的东西，你会跟它面对面坐在那儿，比谁坐得久吗？还是比它怎么样。它虚妄的它假的。你跟他跟一个塑料人，比谁坐得更耐久吗。还比我不动看你动我不动。你无常我就不动我永恒。它是个假的东西。这不很搞笑吗？
内外境本来虚妄有什么可觉的？拿什么觉？但是你不觉又不对啊。不觉不是个木头吗？是不是？拿什么觉？本觉在哪里？然后就开始思考真空是什么？佛是什么？自性本性是什么？因为我们是谁你是谁呀？你是佛你是自性你是本觉。你是圆觉。你是如来这些都是你。恰恰就不是。
但是那个东西到底在哪里？无形无相先天地而生。到底是个什么东西？在哪里？是个什么样子的？不可说。一说出就错，是不是。因为它无名无相。你一说就有个名字。说就有个相。没概念不能用任何来去思维推理。因为推理总是用概念加概念不断地攀缘的。
不能生心。又不是不生心。因为它连动跟不动都不在，不在这任何东西之中。但包含万有。不在任何里边包含万有。但是你又不能在离开这个杯子看见它。你只能在杯子里看见它。但它不在这个杯子里。为什么你能从杯子里找到空性。而空性不在杯子里。
因为它叫空性。它叫真空。它存在不存在？存在。只是你不能拿相来定义认知。它不在你的认知系统。在你的认知系统里不可说。但是它是永恒的。除了它没有任何东西永恒。天地都不永恒。星球都会崩溃都会坠落，有一天都会消失但是它是永恒的。真空。
这个有什么跟上帝永恒跟其他永恒，有什么区别呢？其他的说上帝永恒。如来本性是永恒的。那大家就会有一个疑问说。这跟上帝生万物上帝是永恒的不一样吗？梵天生万物梵天不一样？不！梵天生万物是有个东西在生一切。上帝生了万物上帝在创作一切。这个真空不生万物不创作万物。万物包含在它里边。它没有生这个概念。因为是真空无相。所以它不生法相，不生一切相。一切相里边都有它。这是一个见地，这就是佛区别于他们。
所以在这个时候佛不这样讲是什么。佛不说空性是存在的。就怕你跟其他的那些，梵天生万物上帝造万物混淆。它是永恒的不生不灭的。寿命无量的。就是你们《法华经》看的。无处不在的法力无边的。就是这样。不知道其大不知其小。所有的一切涵盖在所有的一切。宇宙万法在它里边如片云点虚里。所有的一切你能想象出来。不知多大不知多小，而且万法都具备这个本质。
然后你回去了。回到此处你就回去了。在见地上回去了最起码。你必须在这一点上不断地进入。包含万象跟万象没有关系。然而万象里边又有它。本质又有它。但是它没有法相。它不能以任何概念来叫它。而且它是永恒地存在。除了佛是真的其他的都是假的。众生相所有的相全是假的。你活在幻境里。你认陈岗是你，你就活在幻境里。你就活在三维角度。很狭隘的一个角度里。
我们刚开始修如如不动。你可能是面对了自己的欲望习气。面对了外境别人的对你的认知。或者环境的好或者不好。你可以不动。那只是清洗的过程。你必须在见地上进入，来契入到这我刚才说的这些里边。然后在这个里边起修，才可以。
以后这些话会无数次说的。所以没记住的算了。明天再听，后天再继续听。这个明心见性的问题会经常说的。因为这个是起修的基础。所以没那么散乱然后让六根清净。让心静下来做点功德。做点功德利他的时候，不考虑自己的觉受。认为他就是你，利他就是为自己做。这些见地都是你刚开始清洗自己的步骤。都是开始真正的学修道的基点。
没有这些基础你还没洗呢。就像你这个杯子全是污垢，怎么往进倒东西。就说所有前边你们学的东西，其实全还在清洗过程。所以为什么我们这没有具体的法门，没有活动。因为你的这儿没洗净。你看我觉而不动什么时候给你讲过。我就说内外境你还转吗？我问过你哪儿转什么吗？甚至学了《金刚经》我也没问过。我说你使劲破相吧。相本来虚妄破个啥？拿什么破？起心动念破吗？拿斧头砸是不是？
但是当你清净的时候这些见地就可以进入了。如果不清净你还是以幻治幻。你还有对治的东西。老师不能动、乱动。持咒去念佛号去观呼吸去。数呼吸去。跟呼吸在一起。专注于脉轮。你说这是什么东西。是。老师不行不行，乱动散乱。去以一念代万念去。
前边修的所有的东西你知道是什么？如果从明心见性这个角度开始，都是加行。都是准备。前边所有修行过的所有听过的就是加行，幼儿园大班。就是幼儿园大班刚毕业。一年级才开始讲怎么写字。横平竖直才开始。然后就可以棒喝上了。然后陈岗说，我不知道啊，什么不动？一棒喝，不敢说了。
《漫谈<楞严经>》56 #25212 @20150814