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596、只要你的内心去放下7 #21899 @20150624
经验，可以。就是进入一种状态，叫定态。进入定态以后呢，但是你进入定态这个整个的过程，要根据佛的正知见才能进入，所以你最终还得学佛的智慧。就是目前为止，就是说释迦牟尼佛的东西指导你才能，就是对你。没有，挺好是这样的。只是一种状态，就是你忘记了一种经验。就说在这种定态里边，你把时间空间，跟你往昔的所有经验、概念、文字，所有能够影响到你的东西暂时屏蔽。
在这种定态里，暂时屏蔽了，让它们不干扰你。因为我们现在看任何东西，比如说我们去看一个壶，你所有的经验概念都在这了。你所有的，比如说我们三个同时看一把壶，比如说我本身就是个做壶的，那我就会，一看我就马上什么土、什么土，你所有的经验，什么是陶土还是瓷的，所有的经验它就起作用了。那你可能是说我要买壶，那你会看模式、样子什么。如果他说我就对这把壶没兴趣，我既不管它是什么，也不管它是什么样子，也不管它什么做的，我只是一个旁观者。
那么我们三个的，就是根据自己的经验，就会得出三种。他只是知道说这是个装茶的东西，喝茶水的。那三个人根据自己的经验，会对这把壶就定义了，就刹那看过去。因为三个人的过去、未来、现在的很多经验都在那儿。你现在问我的是，能不能在看一个物体的时候，我们不要被这些文字、概念、经验干扰，我们纯粹是看。你看你不是在看，你是在想，你知道吧。所以我们纯粹是在看。我们看是眼睛只是个显色板，从太阳光打到这然后反射到你的眼睛里，看是用心看的。真正看见一个东西，是在通过想定义出来的，这是茶壶。所以没有心的定义，这个东西是你不知道它是什么的。
那么你现在问我的是，我能不能不带着这个所有的经验，所有的本能的，甚至本能的分别。本能的分别就说你没有经验，就像一个小孩子，就是本能的，但是他也知道那是不同于他自己的，那是个外物。就是这个是我，这个是它，只是小孩子本能地把他跟它分开，我要拿它。虽然他不认识它是个什么，不定义，但是本能的他会有这种是我跟它的区别，这都是干扰，知道吧。
那定态呢，就把这些所有的这些东西屏蔽掉了。你并不是看空了，佛学佛是空掉了，把我跟它、自我跟它全空掉了，但是你是定态是一种屏蔽，就是这些东西不再影响你的看，不再影响你的看。你所有的，因为我们还有一个生生世世的经验在看，现在的经验还有生生世世的经验，都在看这个壶。那么你能不能不受这些影响在看这个壶？那是很难的，就需要屏蔽掉这些东西。
那么你需要一个状态，佛学把这个状态叫三摩地，叫一个定，或者叫三昧等等，叫很多，都是叫，就是它是一个，反正你认为，它就是一个身心的一个状态，处在了一个状态。在那一个状态你才能看到真相、看到真理。
如果你带着人类的所有生生世世、你的习气、欲望，所有的一切去看这个壶，你看到的是假相，因为你一定会定义它，而且你的看永远出不了人类的界限、人类的范围、肉眼的范围，或者甚至你用天眼看，出不了天眼的范围，用慧眼看，出不了慧眼的范围，永远在一个范围里看，都是假相。
所以你需要一个状态。那这个状态呢，就很多很多，很多很多宗教都在修，你不管它宗教，但都会教一些方法去进入这样一个状态。但是在这个状态里，不见得你真的就能看到真相。就说这种定是有很多等级的，你是否达到了佛的空定？如来的空定是最高的定。最高的定，那么在这种定里边，你才能真正看到就是最圆满的真相、宇宙的最圆满真相。
否则就是就像比如说印度教，它梵天、大梵天，他证到了一个已经没有任何分别执着了，就觉得所有的经验就没有了，就是自我也虚妄了，就是所有的分别都不起了，杳杳冥冥，就像道教的无我无人的那种状态了。那个时候他觉得他已经不受，不起任何一念，不起分别，他觉得已经不受影响，他在看，他认为那是造物主，就是他看到的，他说万物从这里边生出来，这不是真理。这个还不是真理。
但是佛的知见是说，就是连这个最后的这，他认为你处在这样一个境界里边，你还有一个境界的时候，你不管这个境界是空无的、虚无的境界，只要你认为你还处在这样一个境界，那这个境界就是假的。就没有一个境界存在，永远不会有一个固定的境界存在。只要有一个，你执着一个境界，那么你还在经验里边，还在你的经验里边，知道吧。你还是，你只是比别人看的维度更广了一点，还是带着宇宙的经验。
因为到最后你不是自我的经验。因为自我是个宇宙，你现在你看的肉眼是人的，到天眼是天人的，慧眼你越来越......法眼清净，你到了就是你的宇宙越来越大，就是你看的，但是还是带着经验，带着你的想法和定义看东西。就像我们现在这个状态。
但是你不要以为定态是一定要修证佛法、一定要坐在座垫上才能学的。定态不一定，行住坐卧都可以入定的，只要你的内心去放下那些分别执着，就说你去思考，也同样可以进入定的，刹那之间就定住了。
《只要你的内心去放下》7 #21899 @20150624