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852、佛的大乘经典都是修证的方法30 #25310 @20150831
（师兄：对方说就是提不起这种......）
道心，对，解脱生死轮回的这种心。
（师兄：对方说是干脆就不去求，不去纠结还是说这个也提一提那个也提一提，经常处在一种患得患失的状态中。）
其实大部分人都是你这样的。只要是个人，他投胎以后都是这样的。就是不管你宿世是谁，是什么，一投胎一入胎一迷，都是这样的。说去解决生死轮回的问题，好像非常遥远的事。就算明天说我们可能突然死了，死就死了，好像这个旦夕祸福啊，这个说死亡的问题，始终不觉得它是多么重要，重要的是眼下欲望的满足。
其实从智慧上我们知道，那个生死问题是非常重要的，因为每时每刻可能就离我们越来越近了，死亡就是不断地在逼迫。但这样一说，在人类社会可能觉得你很悲观活得......你怎么能去......活着你都没有做好，你去解决死亡的问题呢？那就你生的问题你都不知道，你去解决死的问题，这也是儒家文化的。
但是我们又知道旦夕祸福，不断的死亡是迫近的，跟生同行的。而且每一世我们都这样活了，每一世都这样活了，什么都干过，什么都吃过，什么都玩过，其实这就叫迷失。其实人类的这种状态就叫迷失，在佛菩萨眼里就叫很深的迷失了，迷失了自我。就是他觉得这样如果很安逸、很幸福的话，没有人喜欢修行的，没有人去解决生死问题的。如果活得很好，为什么去做这个？为什么把自己弄得那么纠结，一定要在脑子里挂个修行，解决生死的问题呢？这本身就觉得很搞笑的一件事。甚至你没有那种心，就是动力去做这件事。你活在名利情的满足之中，活在一切，你能够稍稍用点心都可以活得很舒适，现在是和平时代。
但是人类会醒来的，因为这是一个暂时的迷失，总会有醒来的那一世。但是我不知道这一世对每个人是哪一世。可能有的人是猛烈地被撞击了，就是他在生命里边，突然被生老病死、生死离别撞击了，突然情感上受创了，或者事业上受创了，突然比如说几个亿，或者是突然股市暴跌，他突然家产成了零了，他要重新来过，或者是他去跳楼，或者是他会失望。就是那种生命里边那种绝望、挣扎，所有的东西突然降临的时候，他突然可能走向解脱之路，都会聚。
就说大部分人真正的，都会遇到剧烈地撞击，才能猛烈地生出那种出离心。否则，几乎百分之百的人都会沉迷在日常生活，欲望的满足之中，尤其和平时代。所以和平时代，这个时代物质层面能够满足了，精神层面信仰也宽松的时候，反而是很少有人成道，很少有人......因为生不起那种猛烈的、那种把解脱生死轮回放在第一位的那种心。因为太舒适了，就是没有办法的事，谁也不能勉强。
甚至你作为一个......就算我今天做个老师，也不能勉强身边任何一个人，让他去这样子走、这样子做。你也不要勉强自己，生不起来就生不起来了，下一世再说了，下下世再说了。总有一世你会被撞击，总有一世你可能会被撞击，或者是突然......如果我是觉得，如果作为一个从人道解脱的人来说，如果不经历一些事，或者不被撞击，不被......或者甚至遭受点磨难跟劫数，他是醒不来的。他不会去珍惜这些东西的，他不会珍惜圣人的言论，不会珍惜那种灵魂的解脱这些事情的。因为这些事情对他目前的生活，好像离得好遥远。
但这些东西恰恰是他生命漫长的迷梦里，生命的长河是一个漫长的梦啊，梦境里边唯一让他看到光明，唯一让他能从黑暗之中摆脱这种黑暗、轮回的唯一的契机。但没有人会准确地每次都抓住它，每一世都会错过，每一世都会错过。所以无量无劫的岁月我们一直在轮回，这也是无量无边的岁月，佛菩萨不断地在救度的原因。
正因为就是生不起来，其实不是他不想学，这个世界学佛的人太多了你知道吧，真正把生命的轮回的解脱作为第一位的，几乎上亿人也可能一两个而已，真的太少了。这不是悲哀，是大家太......宿世的缘故，就是说迷失了，就是迷的，他觉得这样很好，就是这样很好。
但是佛已经不断地告诉他，这就叫苦海，你就这样很好，但你随时就像在一个薄冰上去行走，真的是如履薄冰啊。佛看着你，看着你在这个生命里边如履薄冰，一不小心就踩塌了，就掉到海底去了。而且你说我不怕，无所谓，掉下去就掉下去了，因果，我下地狱也不怕，老师，大不了我下地狱呗，那也是果报呢。
但是佛知道你承受不起，佛知道你那种到那个时候，你的绝望，你的悲痛欲绝，他就知道你，你根本不在你的承受范围，所以他在你未掉下之前，会全力拉你，他不希望你受那种苦。因为他知道你会掉下去，肯定会。而且苦不堪言，你说都说不出来，所以他才在前边，他不断地拉你、拉你，但是拉不住也......下一世再说了，下下世再说了。假如下一世你做了六道其他道众生，没有机会学佛，比如下三道，或者是畜生道等等，下三道就没有机会么，天人道也没太多机会，那除非你有一世再轮回到人道，再会接受佛法，再会......但是释迦牟尼佛教法结束以后，这是最后的末法时期，几乎是最后的末班车。释迦牟尼佛一代时教结束以后，那中间的暗劫时期是没有人救度，那你是听闻不到正法的，你可能有很多人学习佛法，但是你出离的......能出离的人更少。
不是说佛教，就是说整个，这个佛法可能还在这个世界，但是真正的......因为你的耳朵和你的福报，跟你的眼耳鼻舌身意的染污，你也不可能听闻到正法，你也不会珍惜正法。所以要暗劫时期，所以没人成道，那就等弥勒菩萨下世了，总会有人来救的。这真不是......这是实话实说，这没有什么遗憾的，如果你觉得这个人世界好，多待几世也没什么，其实也没什么。在佛的眼里，一世一世，一百年刹那弹指之间在宇宙里边。多待几百年、多待几百年，不是个什么事情，你在极乐世界这些都是几天的时间，三四天的时间，所以你在这多待几天没问题。
你醒来的就醒来了，反正就救，就叫，一醒来的，他会看到你苦。看到你苦，但他帮不上忙。你不愿意走，你不愿意解脱，你那虚荣、面子、尊严，你的那种自尊，很多人的那些对名利情欲的贪婪，而不愿意止步，你能怎么办？就是鞭长莫及，你神通具足你也做不了任何事。你神通，他只不过是......你把神通全露出来，你示现神通，他也不过只是羡慕你的神通而已，他想学成你那样子，然后更多地满足自我的欲望，让自己受到更多人的关注而已。他不是想解脱生死轮回，他看不到自己在生死里边，那种黑暗之中的挣扎，他看不到这一点，他不懂。有的是不懂，真的是，有的是觉得不重要。有的懂一点，似懂非懂，反正就觉得......还有有的就是染着，习气欲望重，就像那毒瘾犯了，他根本就是无力自拔，就拔不起来，心里边有，但是他已经染得太重了，习气欲望，就像吸了毒，毒瘾犯了，死死地把他往下拽，让他随心所欲，让他去随波逐流，这也是一种。
所以说你看，真正醒来的人，有时候在这个世界上，其实走的时候，有时候几个弟子而已，根本带不走，就是......其实净土法门是个很好的法门，很多人接引，临终接引，这个可以。但真正解脱开悟的，这个很少，就是发不起那种心，就是你刚才说的，就是那种心没有，但是不见得他是个......他也很好，他这一生也修行，也去开悟，你看他意识层面，从来不把解脱轮回放在重要的位置上的。但是他也修行、他也念佛、他也持咒，就是说很好的修行人，只能说，很好的修行人。但是呢，解脱轮回、了生死，这些东西始终不是主流，始终在他的生命里，这些东西始终是个业余的，始终是临时抓救命稻草的，等我遇到......等我不行了再说，等我怎么样了再说。等我怎么样再说，等我赚到钱再说，等我解决了这个问题再说，等我解决了那个问题再说，等我把孩子养大再说，等我孝顺完父母再说，等我怎么样......总是说等我、等我、等我......他不知道死亡不等他，就是这样。因缘不等他，很多东西不等他。
其实这个是真的，就是我们迷失了，准确地说在迷失。在迷失之中，在幻境里边生存，就是这样的。没有谁不聪明，没有。越聪明的人迷失得越厉害，就是这样。然后你有一天，你突然从黑暗中醒来那一刹那，你真的会惊出一身冷汗，差一点就没命，差一点就又轮回去了，差一点就下一世又来了，差一点就又开始了。真的是会恐惧的，就是懵懵懂懂，好舒服，算了，就这样活吧，就这样，还行。就是尤其舒服的，舒适的生活，反正靠我自己的能力我还活不了？就这样了。总觉得自己也，天无绝人之路，天生我才必有用。很多，尤其......真的是生活好一点的那个更是，这个太难了。
这是普遍的。但如果你这样醒不来，总有劫数靠近你的。总有一天，生生世世有一天，有一次，有一次重大的撞击，撞击上你，让你醒来。否则你没有机会，你不痛你是不想解脱的，你一直要痛到，痛彻心扉了，然后再也不想这样过了，OK了。但是这个也还要，还要看，有的人再也不想这样过了，他又选择了另一种活法，还不是解决生老病死问题，他只不过是滑过去了，从这个东西滑到这一块，他还在人道。
醒来太难，就是难就难在，不是说这个佛法的修证之路有多难，是他能够真的发起这个心就很难。你想想，在你内心深处，这个东西不重要，你会对它全力以赴吗？你会放下一切东西为了它去......你为它一点点也不想牺牲说句老实话。不想舍弃这个幻境里边的任何一点，连个核桃仁你也舍不了，你怎么可能解脱生死呢？你完全被它牵引着，你被这些东西牵引着。牵引你，不是因为你不够力量、不够智慧，是因为你......真的这些东西，你觉得你愿意，还是愿意接受就说生死问题不重要。这个世界如果很重要的事，就算我们在座的每个人，就凭你们的能力，如果你们觉得这个世界有件事情是你们必须做的，今天必须做的，凭你们的能力足以完成了。这冒着大雨你会奔出去，去完成它。我相信凭我们的能力，差不多。做不成功，还做不了个百分之七十八十，最主要是觉得它不重要，知道吧？不能全力以赴，拼着性命去做，这才是问题。
而且大部分是这样的时候，就觉得，我一个人这样，是不是太标新立异的，这太过分了，人家大家都那样活，为什么我是这样活？而且所有人会把你......唾沫就是会淹死你。觉得你，如果你成功还好说，你不成功，骂死你：“你在浪费生命”、“你不求上进”、“你在不务正业”、“你在干什么你”，这就是人类的无明啊，人类的无明啊。甚至觉得你走火入魔，你在脑子想什么，你每天不是好好生活。
生死问题啊这是，佛学就是探讨这个的。因为释迦牟尼佛当年就是解决生老病死问题，他不是解决你吃喝拉撒问题，不是解决这些。最重要，还有就是大家觉得，一旦修行的话，可能活不好了，因为有些欲望得放下。他其实不是外在，因为所有的一切来自于对自我的迷恋，所有的，比如我的父母、我的孩子、我的亲人、我的朋友，你觉得是为他们做，其实始终是为自己做，为你的虚荣、为你的面子、为你的价值感、为你的成就感、为你在这个世界上能显现有你这样一个人物等等。所有的东西都是，还有满足你的欲望习气，所有的，你围绕来、围绕去，其他人都是借口，告诉你，都是为自己在做，就是这样。
然后你想成道，却不想放下自我的一点点东西，这不可能的。就算你说，我下决心了，生死问题绝对是我第一位的。你看他做事的时候，绝对是欲望满足是第一位的，而不是生死这个问题。当他的欲望跟生死问题碰撞的时候，一定是欲望第一，抓住那个欲望的东西，所以都是空谈。其实成道就是，难就难在这。并不是入定多难，并不是解脱多难，是他不想解脱。准确地说，不想走。他不想放下这个核桃，不想放下这个杯子，不想解脱，不想放下欲望的自我的一点点东西，根本就不想放。他是想全部拥有，更多的拥有。当我成道以后，拥有得更多。当我成佛以后，我拥有得更多，我活得更好，在这个世界。他目的就是我活得更好，他不是解决生死问题。
死亡的意义、生命的意义，能够把这些东西放在第一位的人，那叫根器，那才叫大根器，因为其他的东西看破了。那种我慢是天生的，我慢啊，就是不屑于这个世界的很多东西，看着，哦，那样的，经历过了。这就像你，这个核桃，吃过。大家都吃过，不是每个人吃过就能放下的，有的人继续吃、没完没了吃，上了瘾地吃。有的人吃一次OK，吃两次OK，就这样了。这叫根器，没办法，就是。
你要这一辈子不想走，就等着来世、再来世了。也没关系的，真的。反正趁现在和平时代，大家过得安稳，没有瘟疫、没有战争，目前啊，没有传染病，死得没那么难看。然后呢，旦夕祸祸，好像我们还有善报，也不会马上降临在我们头上，所有一切还平安、还健康，生老病死还远，我们都还年轻，好好活，就是这样，好好生活。然后是，这一世不行，就下一世，下一世万一掉到其他道，等等呗，再转几圈，总会转回人道的嘛，恶报享完了，会回来的么。回人道，如果有好的老师或者，咱再学呗，就这样，就这么简单的事，不用纠结，也没什么遗憾的。转一圈，再轮回它几个轮，几轮，再转几轮。就算这一世醒不来，下下世，还有点基础，一点基础总是有的。
这就是我那个时候出来，跟师父交流，我说好像不行啊，这世界没有人修行啊，好像是没有实修啊，因为你看他心里边想的不是这样。师父说，你能做什么做什么，你就这样子，你去，大家交流佛法的，你不断地学、学，有一天他，他能学多少，这一世学多少，下一世下一世，他总会有进步的。就说你不一定，这一世就一下把他救过来，慢慢来么。如果他不学，他能听多少算多少，就算结个善缘也结，结个佛缘也可以，就播个种子也行啊。就是自己心中有一个佛种啊，就是有个善的那个佛法的种子，那有一天可能就会开花结果。就说我们最低，今生如果闻听到佛法，给自己心里，最低层面给播个种子吧。然后能让他怎么样就怎么样吧。如果觉得太难，觉得生命，自己实在是抗衡不了，生活、生命的这些其他的东西，觉得时间不够用，我还是想享受，还是在这个世界上，觉得很多事情我没做，我想享受，我想把这些事情做完，说再说了，那就再说了。就也不要太为难自己，这真是，就是这样的。
因为你自己，自己从这样子走过来，觉得是蛮难的。因为你从在家人，你从这个世界，就是我从二十几岁开始学佛，那个时候，你放下一些东西，每一次、每一次地放下，都是，真的也蛮困难的，觉得很......比较累，比较疲惫。就说你们，我相信每个人，因为大家是一样的，你们要走，也要这样子，那能怎么样呢？你要解脱，就是这样。那你说啥也不放想解脱，我觉得可能性不大。又想享受、又想解脱，又想拥有一切、又想解脱，我觉得红尘的、解脱的，同时都想抓住，这可能性真的不大，你总得有一些担当，有一些承当，有一些放的。
有些说，我形式上无所谓，我心性上不着就行了，真的做不到。就当年我那个时候，为啥要去闭关？那在家不能闭关吗？这就像当年释迦牟尼佛，解脱回去跟他老婆，她说，你就在皇宫修，我给你后院建个什么林子，你就在那林子里打坐，你干嘛跑出去剃了头啊，我不打扰你就行了嘛，你不就在咱这皇宫多大，你要啥，我给你。我给你把外边那个修行林搬到皇宫后院，你就在那修行，我们不打扰你不就完了。佛陀笑，不吱声。根本做不到，自己就做不到，不是人家老婆做不到，不是那样，你自己那种意志脆弱的时候，你很多东西，你在不同的地方，跟不同的......在道场或者在家是不一样的。你在修行的，刚开始是需要环境，需要一些形式的。其实你看到，因为你在游学，你见过很多的大师级的人物，不管修行的，还是儒家文化，我想你也可能看见过，跟他们在一块。其实很多人的问题在于，这些人一生好像在追求修行，但是他们好像也成就不是很大，或者是说，从你的角度看到他们，你要的那种相，或者那种样子也没示现出来。但是每个人在自己追求，他们走过的路你是永远理解不了。他们同样面对一件事，可能结果是一样的，但内心深处那种感触，他们内心深处那种......真的是，他们像大海，你只是个小水洼而已。也许大海跟水洼没什么区别，但是大海经历的东西，水洼永远是理解不了。就是他经历的那些，他的知见，他的那种内心的东西、感受，包括每个东西都是，修行还是不一样的，走过来那些阅历还是不一样的。在修行这条路跋涉，虽然他最后没圆满，或者是......但是呢，他真的是不同。那这一生，假如说这一世，在其他世界也罢，在其他维度，或者再一世来，他要再修，还是很快的，还是有用的。但是纯粹就放，认为不可能，就放弃的人，永远就这样的。永远就是小水洼，永远每一世来都是，你一点进步也不会有。但是你努力地去学，倒是，最后我们生命在这一世结束了，能到什么程度算什么程度。我是举个例子，不是说你是小水洼。
我相信刚开始修行，定力是蛮重要的。定力是一个跟这个世界很多自己的习气欲望，还有外在的抗衡的一个很好的工具。一定要修定力，修定力，各种定。当然四禅八定的话就比较，就是如果你要契入四禅八定，就是你要走离情去欲这条路，就快。离情去欲。但是菩萨的游戏三昧跟如来空定，就是我们未来马上学的楞严大定，这些呢，从空性正见入手去走，不着相啊，破相啊，就是从空性正见这种契入，这些都很重要，这个是。这都是法门了，解脱的法门。还有空性的，佛学最重要的般若智慧，缘起性空思想，这些要很透地了解，这是宇宙的真相。你要不了解真相，不了解，就不知道自己是谁，自己是什么。因为万物是一样的，本质是一样的，宇宙的真相是什么，万物的真相是什么，生命的真相是什么，都是一码事。就是，我觉得学经典，修定力，这个始终是要的。
学经典、依止经典、依止佛陀的东西。虽然看不懂，慢慢地去钻研。佛陀的东西在这个世界，因为还在他的教化之内，虽然末法，他还没退休嘛，那么他还是最好的老师，释迦牟尼。在佛法这个领域，他是最好的，其他的佛菩萨都是依止着他的东西在阐述，阐述他的思想，所以看他的经典或者论著都可以。经典，然后呢定力是不缺的，一定要修的。
修定力有方法嘛，我就说，刚才说四禅八定，最快的捷径就是在这个阶段。但是四禅八定是走离情去欲、出家的路线。就是佛当年的弟子都是从四禅八定开始，那个就是快。那个快是有时候，他就是说离情去欲，四禅八定，在那个基础上，人不断地有感受，有禅悦嘛，因为他从欲界天进入色界天，进入无色界天，四禅八定其实是三界的一个定。因为欲界是最没有定力的嘛，那很散乱嘛，我们是欲界，那么先就从我们人，因为你是从人开始的嘛，那么在人道的，就说人是很没有定力的，就是刹那刹那生灭的意识，那么从人先进入天道，天道是比较有定力，就是容易专一、专注，天人的等级是光化了，他就容易专注。所以你从人的等级，一般你看生理的变化，就是气脉，从气的转化能量到光的转化，就光明了。到光明，就开始进入天人的等级了，因为光是不动的嘛，气是散乱的，那么进入光明，就进入天道，然后进入色界跟无色界，开始破欲。因为你一进入天道开始，天道还有情嘛，但是一进入天道，人这个欲望已经没那么强烈了，然后一层一层往上就是......然后离情去欲的路其实是。刚开始，但是你走这一块呢，你就是色界天的，你可以修证到你是色界天的、无色界的心，就说虽然你仍在人道，但是你的心已经变成色界跟无色界了，而且很久地处在那两道天人的等级里边的时候，这个时候你就有了那两道众生的定力，但这个还没有解脱轮回。你只是没投胎，你已经开始进入了色界、无色界。有了那些，那些天人天生就有，但你是从人修到他们那个地方的，因为你的心可以很久地处在那个时候，那你回到这个红尘，如果再去学般若智慧，了解佛的正知见，在空性这一块如果圆满的话，你修得比较没那么辛苦，就是会稳稳地往上走，而且在这个世界对众生的示现也会很好。因为你离情去欲，你的戒律精严，然后在这个世上你修到四禅八定的时候，你有十八神变嘛，你有神通，这个是一方面。还有你的法相会修得很好，法相庄严，很清净。然后呢，去修佛的空性正见，再发起大......就是说回小向大。当然说你不是小乘，你修四禅八定的同时，也可以修空性正见，这样呢，同时上的话，这个人就真的是荷担如来家业的法子了，就是很厉害了，就说你可以做。在众生眼里，你真的是一个很......就是怎么说呢，人中第一啊，能给你这样一个评价。但是走菩萨道的，你已经是在家人了，就像我们一般接触佛法大部分中年了，可能已经生了小孩，可能家里边已经，就是上有老下有小，已经是这种情况，那你只能走大乘菩萨道嘛，因为你没办法舍弃责任嘛等等。
那么走大乘，就是走菩萨的游戏三昧，再加上空定，从楞严大定这块也可以入手。那就是以般若智慧，以空性正见作为主要的，就是在生活里边不断地练自己的心。人空、法空、我空啊这些，从我空、人空到法空这样子修。不是说你具体一个法门，你必须先了解知见，佛的知见，就说你空性这一块，你了解。其实佛的大乘经典都是修证的方法，你不要以为那是理论。那些理论，每一点都让你怎么修、怎么修，其实教你修行的，所以大乘经典没有特别的说你要......就像密宗，有一个传，有一个什么法。但是你看那些大乘经典，其实大部分都是，你看它里边都是法门，就每一句都是教你怎么修，起心动念怎么做、怎么修，六度啊这些。不管禅定，修禅定，还是修空性正见。当然说，你必须先了解这个成道这条路，越来越清晰。还有，当然说要见性，明心见性，见性以后就，效果就更快了。我觉得你还是，如果是有时间，你学了什么经典？佛学的经典？《金刚经》蛮重要的在佛学，《楞严经》也快，我们也很快要讲《楞严经》了，有时间你涉猎一下。《楞严经》在修行这一块，这条路上，就比较清晰。从开始起心动念到一直成道这条路，标志清晰。但《法华经》我也觉得蛮重要的，我一直推荐这三本经，如果《法华》《金刚》《楞严》你全部搞通的话，差不多了，就是对目前的时代的嘛。就是不同的时空，它的经典的契入是不一样。有的人觉得，我学五部大论，学其他的好一点。但我只是觉得在这个时代，或者是在我们这个道场，这样学好，因为这个道场很多人都复习嘛，很多人都曾经修行过，都是在这个修行的基础上重新来过的话，这样子学就好一点。
《佛的大乘经典都是修证的方法》30 #25310 @20150831