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1003、闻思修20 #21659 @20150919
（师兄：入流亡所，我自己的理解，不知道对不对：不住在声音里面，就是都能听到，但不住在里面。打电话也好，汽车发动机轰隆隆的，接触多了，好像树上鸟叫，风声好像也能听到......）
不是，这个不是这样修的。我忘了原句是第三句是什么来的？“初于闻中，入流亡所，闻与所闻尽，动静二相，了然不生。”OK，首先，你看它在前边这个，耳根圆通前边还有说，观世音菩萨在修证耳根圆通法门前边他说，“闻思修”他经历了，通过闻思修，这个闻思修很重要的，他闻思，他思考过，所以这个你要思考过，再修下一步。
然后呢，第一步是什么？“初于闻中，入流亡所”。“入流”呢？当然是说这个声音啦，指的声音啦；“亡所”是亡掉所闻的。所闻的，因为“闻与所闻尽”，这个是唯识的东西了，它是省略了这个“闻与所闻”。“所”指的是所闻听的，它一般是说“能所双亡”。在唯识里边，所闻的就是这个声音。“入流亡所”就把这个声音消失了。声音消失了吗？不可能，知道吧？OK，是为什么？然后呢，“动静二相，了然不生”是个什么境界呢？后边第三句是什么？“入流亡所，所入既寂”，知道吧？“所入既寂”，你知道“寂”的是什么吗？是心，是你的心，不是声音。“所入既寂”是你的心寂灭了。这就是“风动幡动是仁者心动”。“动静二相”是你的心分别出来的，知道吧？这四句是第一步了，修耳根圆通的。
闻思修，当这个声音进来的时候，你思考这个声音是——这个就是《楞严经》，为什么我一直没讲耳根圆通，一定要你听前边的《楞严经》前边的内容——它在讲这个声音的来源。比如说它在这说这，我讲过很多这个扇子敲这个这个声音，知道吧？它从桌子生还是从扇子生？它既不从桌子生出来，也不从扇子生出来，从哪生出来？从撞击生出来。你可能会说，“是不从那，那是它两个撞生”，撞击怎么会生声音？撞击是两个名字，是吧？它怎么会生声音？撞击？你去这样思考，你不能扣字眼——假如说“撞击”是两个字，它怎么能生声音？当我拿起扇子的时候，撞击是两个名词，它怎么会生出声音呢？所以所有的声音其实是无生的，声音从来没有生出过，是你心分别出来的。没有声音在这个世界上，所以大音无声，大音希声，真正的声音是没有，道是没有声音，但是你的心在动，是你的心在分别出来的。
当你明白这一点的时候，声音的动静、动静——不存在了，知道吧？是它为什么不存在？你的心寂灭了，心在寂灭。第三句“所入既寂”。“寂灭”的“寂”指的是你的心，不是声音。就说我们的心，当你明白声音是无生的，它压根就没生出来，那么你停的应该是你的心，而不是你的耳朵，而不是声音。如果声音是从来没生出来，那是个假相，你为什么要分别它动还是静、动还是静？如果它是个假的，你分别它什么呢？这就像一条蛇跟绳子——我又举例——如果你明白那根绳子不是蛇，假如说这块有个绳子，你开始认为蛇，你在分别它，应该是打死它还是放生它？如果我告诉你，“你看那是个绳子”，好，你是不是不管它？
如果声音从来就没生出来，是个假相，你分别它动静干什么？你是不是就不管它？好，你不管它，你听它干什么？你在修耳根圆通，你在回归到自性，你在修不分别。好，你的心就安下来了，心一下子寂灭了。声音一直在这，声音一直在这，但是你的心不分别，这就是第四句，这就是修的第一步。声音要寂下，动静二相慢慢就“了然不生”，就不分别了。随着你的心的不动、心的不分别，然后呢，动静二相......你就是出了分别。因为我们都是佛，只因分别执着不能证得，所以你就破了分别心，破了分别心，明白了吧？与耳朵没关系。所以修耳根圆通为啥要学前边的东西？
一直在修无分别，所有的一直在修。
（师兄：动就是有声音，静就是没声音，回归那个能闻的。）
动静都是声音。
（师兄：都是声音？静是什么声音？）
是的，静是声音的另一个状态。声音包括两种状态，一种是动，一种是静，明白不？静是声音的另一个状态，一个声音不是静就是动，是吧？它是两个品质来的，它包括两个品质。动静都是声音，静音、动音。你平时说“我在静音”，手机设成了静音，不是叫声音吗？你不是声音吗？叫静音、动音。
（师兄：静音就是什么时候启用，我是不是这样理解......）
这个不是的，你就把动静就是声音的两个状态，就像两个现象一样，声音包含两个现象，动静都是它。动静都是声音，动静二相，两个相而已。“了然不生”你就是在心里边不生了，你能在哪生出呢？不分别。修行始终是破的分别执着。
你要回归到闻性里边，闻性就是空性。你是借助耳朵回到空性。
你刚才说的那些境界，我只是简单的——这个以后我再讲了——你刚才说的那些境界，只是说你把能量聚集在耳朵上，出了一些些少少的特异的、天耳通那样的功能，知道吧？但是呢，这个还不是很......就是偶然能够听到远方的声音，或者近处的声音都聚集在一起响，比如说那个人从那边的，平时你是听不到的，但突然——这个是耳朵第一是能量专注，就说能量聚集在这，长时间专注力——就长时间你突然愣神，比如说你打、你在那突然愣神了，你经常打坐守这个，那能量呢，会聚在耳朵上，是吧？然后当你有一点专注力的时候，在饭店或者什么，你突然愣神专注了，然后你的能量就自动的、就是就到了耳朵了，因为你习惯这样修，就自动地聚集在耳朵。然后呢，如果你在心性上，在今天比较清净、不烦恼的时候，就很清净的时候，就容易——我们的六根是有一些超越自己能力的一些闻听的——你就能听，这个声音就不隔时空了，有时候就好像天耳通似的那种，就说很远的声音也能揪过来，很近的声音也能听到、很远的声音也能听到，就是这样了，偶然会听这样一下子啦。这是专注力再加上清净，再加上能量聚集在耳根导致的状态。这个不是圆通，知道吧？
（师兄：我以为这是“不分别”时第一步产生的，以为是“入流亡所”。）
不是，不是差，就是有一点点问题。但是这样修、修专注是没问题的。
我们以前修过，也是让大家先专注，因为大家很散乱，连专注力都达不到，连座垫上都达不到呢，就是先就不讲，先就让大家专注在耳，反正你就先修吧。大家说，“老师，我闻听的时候，我那个意念专注在哪？”有的人说“我专注在中间一个连线上”，也可以，你修专注么。还有的说......有的人就很执着，能量全在头上的时候；有的人在下边很散的时候，我就让他意守在中间那个位置上；有的人在上边、能量在上边的时候，你就不能让他意守在中间那个位置上。你就会告诉他说，“你听我说话，你会守在哪里？我现在说话，你在守在哪里听我说话？”他说，“我没守在哪里，就这样闻听呗。”我会这样跟他讲，“你就这样闻听呗，你守在无所住、没地方上。你现在听我说话，一定要守在哪里听吗？你难道不会听声音吗？”是不是？放松状态去听啊，听声音，然后安静下来，不乱想就行了。
但是真正如果修耳朵，其实始终还是心的不分别。其实修破分别，所有的“寂”，到最后声音的寂灭来自心的寂灭，心不再分别动相跟静相了。就说声音在那儿跟你没关系了，它在那流动跟你没关系，影响不到你的波动了。
（师兄：老师，就这样座在那，小鸟的声音，风声，就让它过，我就不理它，这样的话，一个小时哗就过去了。）
这个也不算吧，这个是在修定，就是修你忘我的状态。你就是声音，声音过来你也不听，你就静静地坐着，是吧？你已经在分别了：“它在你头上过”。你这个只是说你很清净地听着那些声音，你很清净地去，是不去被它、不觉得烦、不觉得厌倦。这个不是修耳根圆通。但是呢，你在山谷里修的话，你不要这样子去说那个声音过过，跟你没关系的，人家过不过又怎么样呢，是不是？你静静地坐着修，这样呢你就声音，不要被它们打扰就行了，你静静地坐着修你的定。
当你忘我的时候，最终是你要修到忘身、忘我的。你忘我的时候，其实这个状态就是什么？就像比如说，有时候你会觉得你自己坐在一个山谷里，空谷，那些声音或者什么都有，但是风也吹、云也飘呀、鸟在飞呀，但是跟你没关系，你的身心慢慢忘我了、忘我，像个空空的山谷。但那个时候，当你真的空了的时候、无我，意识层面无我的时候，然后你就是小鸟、你就是白云、你就是风，那个时候才叫自在。不是把它们冲过来了、冲过来，你自在个啥呢？人家自在，你在那坐着不动，你只是觉得它们不影响你，你觉得享受啊，是吧？清净地在享受，是一个好像是个禅修者，其实那不叫自在。自在是你有那种定力，然后你就是那空空的山谷，也可能是那个风，也可能是那抹云，也可能是那个小鸟，这就修得差不多了。
还有，你要了解观世音菩萨修耳根圆通，他是什么缘起？当时他是在普陀珞珈山入定，他是修定力，他坐在那个石头上修定力的时候，那个海潮音太大了，那个海潮音撞击岩石的声音——海潮音。因为他珞珈山那个洞，他在洞里边修的时候，旁边就是那个有一个狭窄的那个，两个就很深的那个壁，然后那个有一股暗流就冲过来，正好扑到那个崖上，那个海潮音震耳欲聋的，他受干扰，你知道，他定不下来，知道吧？他定不住，他觉得那就是个噪音。然后慢慢，他通过这个......这个东西就不成噪音了，开始不影响他修定了，然后动静二相不分，他从这样子入道的。他是从这个法门，但是你没有噪音，你不觉得它烦。
（师兄：到底守哪个呢？）
只是回归到闻性里。“闻性”就是——闻性也罢，这个也罢，见性也罢，尝的性也罢......怎么六根，从哪个角度走，最后回到空性里来，只是你心回到就成道了。每一根的它的源头都在空性里，源头都在空性。你明知道六根、六尘都是......根尘脱落，根尘都是幻。因为你现在你的是，你的眼根看到的境，你是对境，你对境你是无明的，这个是虚妄的，所以识也虚妄。所以“无眼耳鼻舌身意”，就包括你的六识。
不动，始终从不动，抓不住先从不动开始。根尘识都是虚妄的，先从不动开始。既然虚妄，你管它干啥？始终是那句话，虚妄的你去分别它干啥？虚妄的你一定要说假的、真的，假的真的在这折腾啥呢？你就不管了。既然蛇是虚妄的，你就不管了嘛，你还折腾那个绳子吗？还问我“为什么是虚妄的”？还问我“抓个绳子可不可以”？你这种想法。
而且就像耳根圆通，你当“闻所闻尽”的时候，你连耳朵也找不到，你去哪闻听声音？“闻与所闻尽”了，耳根你都没有了，是不是？你拿啥来......你只是分别而已，声音只是个动静二相，是个分别而已，你根本就没有根尘。就是，“闻”所闻，“所闻”是个尘，“闻”是个根，你拿耳根来闻声音。“闻所闻尽”，没有了，拿什么来听？下一步怎么修法？始终是心，心在哪里？你抓不住始终。
你记着，你始终在破分别、破执着，始终是——所有的修行、所有的法门，最终是让你破分别执着的，不是要你出境界的，不是让你修到哪个境界的。始终是破了分别执着，你就是，就那样的。而始终你分别的是你的心，心在分别，包括这个世界是幻境、真实，都是你心在分别，然后又着相，一分别就着了相，就这样。所以我始终跟你们说，破执着、破分别，先从不定义、不动开始，没有其它的更快的了。就是你不动、不定义，因为一定义你已经分别了。你说“有个声音是鸟叫”，好了，你分别了吧？“鸟”，你已经把鸟提出来了；“鸟叫”，你怎么知道是鸟叫？是不是？你已经分别了，你一下定义就分别出来了，本能地分别了。“嘀嘀-汽车”，你已经分别了。
不执着这个很好，不执着你在乎的，你不要执着吧。越在乎的，在越在乎的那儿就破得越快。红尘里边破执着是破得最快的，放不下的就是应该修的。
（师兄：在关房里搞得很舒服也没用，一回到社会上就不行了。）
关内关外都各有利吧，在外边搞不掂才去关房搞，里边搞掂了再来外边练呗，看行不行吧，不行再回去呗，没什么，关房蛮舒服的。反正没关系，慢慢搞，这辈子搞不掂下辈子呗，怕啥呢？真是的。所以放宽心，修行也不要拼命似的，但要精进，不能把命拼了，是吧？但要精进，精进是念念在中道上，念念在那个正知见上。你每件事都处理的时候，按佛的正知见来处理，那就是精进。并不是你每天一定要打坐。当然说，如果你不打坐几个小时，不去修、刚开始在座垫上过的话，你是不可能念念精进，念念你不知道该怎么把握那个度。所以为什么要见性？——就是把佛的正知见透了，知见透了，好在每一件事情上你可以熟练地运用它了。好，这个时候就没有所谓了，打坐不打坐，行住坐卧都可以修了，修禅定了，都可以安住在那，不动了。
（师兄：不如我就听自己练咒的声音。）
OK，这个也算修耳根，很好，很容易清净，也很容易专注，也可以很容易耳通，可以都是配合，将来修行的时候对耳朵都有帮助。用耳朵听自己念佛的声音，六根清净嘛，六根不清净咋圆通呢？就通不了。先清净，先清净一些。我们现在都不清净，而且气脉也不通，要很长时间，堵塞得很厉害，都是垢。说是“不垢不净”，现在我们只从字体上来说真的是太差，六根不清净。稍稍我们有点清净就很厉害了，就是六根一清净了，就很厉害了，就是你的特异能力、有些东西都出来了，你清净一点都出来了，还别说你入定了。你圆通了，圆通那就是超凡脱俗了。
《闻思修》20 #21659 @20150919