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627、佛为什么谈空说有14 #21931 @20150629
但是经典的内容就说，比如说易度门网站上的，有经典，我觉得只要讲过的经典你都要涉猎一下，看一下。就是看一下，然后呢，有一些经典蛮重要的，有些观点，如果没有这些观点，我们证不得的，就是说太难了。就是见地也是蛮重要的，就是学佛的那些观点，就是看佛是怎么看问题的，那就是我们平时修证的指南。佛是怎么看问题的。因为你不是说你就是佛嘛，直接就把自己放在那个位置就行。
但是佛是那样看问题的，我是这样，那显然我跟佛有差距，直接慢慢成长。这就像如果你直接把自己知道了这个见地，说我就是佛，那大不了你跟佛的差距就等于一个十岁的小孩跟二十岁的人。你是个十岁的孩子，你看问题这样看的，佛是二十岁了，这样看的是吧。你也是，但是都是佛，只不过是小人跟大人的区别了。那你现在十岁的角度，那你就先看到了佛二十岁的角度，那你现在就用二十岁的角度来去看问题，你不要拿十岁的角度，那很快就是这样了。
这就是《法华经》讲的，直接给你所有的灌顶说，你看完《法华经》就知道，佛最高的就是说你本来就是，直接就给你灌顶了，说你未来是会成佛的。所以他在《法华经》里边把三乘佛学直接就抹掉了，都是一佛乘。小乘也罢，大乘密乘，全部可以成佛。刚学的跟学了二十年的一起灌顶，全部可以成佛，因为本身就是佛，只是你的成长是不是快一点而已，是不是。
你要持续性地处在......你说你是佛，但是你还是十岁的小孩，就说你是佛这个观点已经知道了，但这个观点很难知道的。如果不是佛告诉你，我们几万大劫都不知道这个观点。你还想从一个人变成个佛，你啥时候能变？那就是变来变去，你把神通具足你都变不成佛。如果你是佛，佛也是佛，好，那这等于是你是个小孩，佛是个大人了。人家的见地高，假如他知道这一切，你不知道小孩子，那你只需要成长，随着你的心灵的成长你就是，心灵成长就是圆满。
你现在虽然不知道佛为什么那么说，色空不二是什么，真空是什么，我们本来是什么，这个是为什么说是假的？为什么佛说这么实在的东西，打得好疼，这是假的？为什么他说这是假的？这好实在，对众生。那虽然不了解，但先按佛说的做是吧。慢慢你就知道，随着你的成长你就知道为什么佛说假的，佛为什么说空说有。
这就是我们随着成长，小时候在学校，不要逃课，要坐直，要横平竖直，你会觉得为什么大人写字不是横平竖直，写草书狂草。说为什么让我们横平竖直，我们不能歪歪扭扭地写？你就不理解。还有小时候上学不能早恋，早恋不行，你就不理解，你们大人为什么谈恋爱？是不是。你就不都不理解。但是老师说不能这样，那就戒律，不就不。但是到了你佛那个时候，你就知道为什么他会这样说，他为什么不让你早恋？他为什么不让你横平竖直？到那个狂草的时候，你就知道横平竖直的基础有多重要，是不是。你连一道都写横平竖直你都写不平，你再狂草哪有力度力道，手下？你最起码坐有坐相，是为了你未来这个身姿，因为你在发育。所有的一切都是，到底它是不是对还是错？说不早恋是对还是错？你只有到佛那个时候，才知道佛的慈悲这样讲法的慈悲。他不让你早恋是怕你受伤害，知道你一事无成。
所有的说这假也罢，那真也罢，只是不让你执着，怕你受伤害，让你从这里边先退出来。所以到那个时候你才知道，所有的讲法都是佛的慈悲，因为你长到了他，你才了解了他的苦衷。他说法，他为你作的戒律，所有的一切，只是让你回归到那个源头。所有的一切都是护持你的，包括那些戒律的制定，因为你要是没有那些戒律你就跑掉了，没有那个规章制度，你会坐学校去？学校如果不规定你不早退，不上课处分你，你不会坐，坐坐坐就跑掉去上网吧去了。
因为你要回去，设定了我要考大学，设定了这个目标，所以佛就给你，学校就一系列的规章制度就这样。那因为你要成道，那佛就一系列的见地，你要按我这样想，按我这样想，按我这样想，我告诉你怎么想，对生活怎么看，对人怎么看，对这个世界怎么看。因为他是按照你的系统设定的，因为人执着了有，所以他就设定了空性的东西，按他这个做，你就把你那个执着一层层给破掉了。你破掉执着，你不就露出了。佛说我们本来是佛，只因分别执着不能证得。他所有的佛法的见地就是破你的分别执着，你分别执着没有了，这不就是佛了。你就跟他一样了。然后一样了那有什么。所有的一切都是对治分别执着的，佛法是对治你的分别执着的。你已经成佛了，说那些干啥？那就喝茶吃西瓜吧，因为没有那些东西了。
那个是也是个角度，也是在某一个角度上，比如说禅宗的一些公案或者是一些，你会发现这个人偏空了，他师父就会往这边拽一拽。他偏执着了某一点，他踩住他尾巴，他就往这边拽。他总是让你安住在中道上，是某一些角度。
对，他是一层一层破你的文字相、概念相、执着的那些东西。所以他对空的解悟，他也说我这个不是虚空，我也不是虚无了，不是否定了。但那你就对这个空就了解不了，你就会坐在那儿不动，那你真成个状态，这个空也是个状态了。佛说这个是空的，空那你头脑里边会有一个虚空，或者是个虚无，或者是啥也没有，是吧。你有这些三个概念最起码，佛说不是，这三个都不是，那你这不头大大的坐在那儿啥也不想了。那个不想就是，知道吧，甚至不想也不是。就是最起码不动了，从那个入道。
没有什么空有这些，空也罢，有也罢，就是个门，让你从那儿入道的，进去了，让你从那儿进去那个入道。如果你还在着相的位置上说阴阳不存在，那道也不存在，因为你这个完全是在着相地探讨，他还在谈论这些东西。你始终要知道佛学谈的是到最后离一切相，就一切法。道是就是一切，道就是阴阳，道就是无极，道就是太极，所有的一切里边一粒微尘里边有道，道无处不在。既然道无处不在，阴阳里边怎么没道呢？阴阳不是来说明道的，阴阳就是道。也是道，没有问题。
如果你头脑里边没有概念，没有文字相，没有所有的相，那就是道，所有的一切都是，没有问题。只是你着相，着它们的差别相，所以它就不是。你着的时候都不是，哪个都不能说这就是道，这就是道。道不可说，不可讲，不可能定义，你说这个是道，怎么可能这个是道呢？你给我拿出来看看。但是你不着相的时候说就是，一花一世界，一叶一如来，一粒微尘里边都有道，圆满的道都在那儿，真空无处不在，道无处不在。那都是破相以后说的，怎么说也行。
不是，你没有办法从离开以前说它。不是说开悟以后你没有办法说是从跟所有的一切都没有离开过，那就是两个东西没离开。是，你永远没办法离开这个宇宙的一切来去找出一个道来，永远没有办法证出一个道来。你永远没有办法有一天你说突然离开宇宙的万法，然后突然说是成道了，因为你这个身心也是个法、法相，那身体也是个，这也是个物质的，你认为肉体，心肝脾肺肾意识，他说这也是相，六根，叫六根。那身心既然也是个相，你能把这个东西扔了，你出来一个道吗？你能证得道吗？那如果它就是道，为什么佛又说它是个假的？你没有办法抛开宇宙万法去另外找出一个道来，但是道就在那儿，是你不着相的一个状态或者是认知，只是你破了所有的相以后就是那样。所以说法是破你那些东西的。
充满什么的？充满喜悦的？那就不是真的，我一听这个就是你就没证得，那肯定不是那样的，那就是没修证到最高境界。如果你觉得你圆满了，那就是没证得，知道吧。最起码我觉得从我的理解，证到最高境界的人首先没有这个头脑的分别，头脑是消失的。头脑会消失的，没有圆满不圆满的想法，只是我觉得唯一的用自在是最，自在如鱼得水，就像一条鱼回归了大海，太舒服了，自在，那就叫自在。没有喜悦，没有什么醍醐灌顶，没有什么法喜，啥也没有，没有快乐烦恼，没有这回事，就叫自在。没有头脑，所有的头脑消失了。头脑消失了，原来法性一切，道就无处不在了。所有的相是你头脑分别出来的。
你怎么知道人家不是示现个不自在相呢？为什么这样这就是自在，那样就不自在呢？是不是，是你着相吧。人家示现个什么样？人家示现个说穿着个袈裟坐这，人家要有威严，人家穿袈裟嘛，所以我不敢穿袈裟，我一会吐痰，一会喝东西，一会吃，所以怕不够庄严，人家这样子，这不是。佛说那不多庄严，只不过我不敢穿袈裟嘛，人家那叫威仪。那也没有什么不好，各有各的，反正你那样子也显得庄严，只是你不爱，你快点说话，只是你喜欢快点说。
那肯定不同。但是所有的，但自在肯定不是你想像出来的。如果你头脑里边有法相，就是你有头脑里边有法相的话，你理解不了自在的。佛的自在是头脑会消失，没有任何框架定义，破了所有的框架。当你头脑里边没有任何法相生起的时候，破了所有的框架的时候，这个世界真的是，你那叫自在。它叫杯子也罢，它叫啥都......你已经入法海，就是圆觉大海，那个叫自在。其实法相，相还在那儿，只是对你根本就没有什么影响不影响。不，都是多余，说这些都是多余了。没有头脑，头脑消失了，你唯一的如果定就是头脑消失的。
《他为什么谈空说有》14 #21931 @20150629