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970、不定义 放下执着37 #21645 @20150914
你的昏沉来自于头上举着个脑袋，知道吧，然后活在这个大脑里，你从早到晚昏昏沉沉，然后活在自我的觉受里，你还哪有这个众生呢。
就算是你说，我要普度众生或者众生很苦，那真的是个名相，然后自己的觉受翻滚在胸膛，然后大脑一片概念，根本就那些信息，全是自我，哪有......
众生真的是名字，它是个证量来的，你有一天你真的是看清楚了，人对人真的是看清楚。就像我那天说她你看见，不管他多大年龄都是人，就是真的清晰的，一个一个站在你面前，然后你看过去非常苦。
为什么佛说这是苦海，众生苦，有的真的苦到就像站在你面前就像，已经苦得两眼呆滞，就像那种电影里边那种木偶木乃伊了，木乃伊那种，就是枯竭了就是。还有那种就是像，一种苦的就是僵尸的那种状态，而且就是那种，就已经完全被岁月的风霜，生命生活榨干了，就是那种已经把他就是，名利情这些欲望把他榨干了，就是你站在那儿看着这个身心，伤痕累累这个还是说得这是，这是比较不苦的人。
苦的就是榨干了他都，你看皮肤是木的，两眼是直的，根本就哭都不哭，也不会笑也不哭，然后就直直地盯着你，然后脑子里一团乱麻，脑子里一团乱麻不知道睡觉怎睡的，从来也没好好睡过一觉我相信，然后呢不知道每天从早到晚，反正也吃着饭但是食不知味，根本就品不出那碗饭，只是说放点辣椒放点醋，然后呢拼命地看看有没有刺激感，根本就品不出白米饭的味道了，就是那个舌头味觉都会消失，因为一团乱麻，你知道我们很多人活成这样吗？
是不要说就是都在眼前，不是大家，你们就是有些伤痕，有时候心里有点伤口，有些坑坑洼注就像地球被火星撞击了，或者哪个星星撞有点坑坑洼注，这都不算啥。就是你你看外边那种，你站外边看真的是，你就相信佛说是苦海。但是我们自己不觉得苦，我们觉得麻木了，承受力很强的，觉得这生活有的人觉得很幸福还，我就看过很幸福的人。
如果你有一天，你把他当成人类站在那儿，你然后盯住看的时候，你看到那个笑容背后的泪，就是那种心的那种颠抖那种东西，而且你知道他那种，还有那种就像，那种盲目的欢乐，盲目地获得一些东西那种，你知道，你痛死了你觉得他，马上他背后就灾难来了，你知道他那种状态很快他就会，他会伤心死的因为那肯定会乐极生悲，马上就来临了很快。
但是他不知道，他在那盲目地开心着，盲目地开心着，而且你知道它来临的时候，他会达到什么境地。就像那种盲目的，那些灾难来临他都蒙了，一下子，他承受那些东西，是的你知道吗，那些孩子，当他蒙了的时候他已经，就开始冷漠，然后看着这个世界就冷酷了，他不是去痛苦他是冷酷，他马上就变冷酷了，就是开始对这个世界对立起来了，就是他太单纯了。
你都就是你真的有时候，当你面对这样的一个每个人的时候，你觉得真的都是病，哪有说，你怎么可能不慈悲，你怎么可能跟他们计较呢。就是说你怎么可能，就这样，痛成那样的病人你怎么能计较呢，然后你怎么能不帮他呢，其实度就是帮他，就是说你怎么能不苦。
但是你知道他不改那些毛病他苦，肯定苦一次一次的苦，然后面对这些所有的人的时候，然后你能说出你的觉受吗，说我好累，我好烦，我好怎么样，多矫情。人家都病成那样了，你在这样的，痛苦苦难的人面前你能说你不舒服吗，你真的觉得你是轻伤，就是觉得你太轻了，你那些东西不值得一说，不是说你不说，是你不值得一说。
就是有一天很清醒地站在这个世界上。但这个是放下头脑的时候，当你的头脑清空的时候，不再着所有相，不再生法相的时候，就是《金刚经》后边那些话。然后突然这些世界的所有相清，不是梦幻泡影是真实地看清楚。
因为你没有头脑的东西了，然后他的头脑就出现了，你真实地看到一个一个梦幻泡影的苦难，是梦幻泡影，但太苦了。他是梦幻泡影，但是两眼呆滞苦不堪言，说不出来道不出来就像那种。甚至我们自己就像你，苦闷你都不知道哪儿苦，不可说，不是他是一个，也是一个很。
修行者修行者不会，永远不会把自己的苦闷放在心上的。但是真的是苦闷，你都不知道怎么说，不可说真的是不可说，那种闷那种苦，有时候能怎么样呢，就把它当成是佛给你最好的安排吧，解脱最好的安排吧，能怎么样呢，就是他是挺难的，不要这样说。
其实我们这里边，其实要是说难其实他蛮难的。但是他从来也不说是吧，她不难，她难啥呢，她一点也不难。但是你是，说的都不难，说不出来的都难，不难对，你不苦知道吧，你能说出来还不苦，能哭鼻子的都不苦，不就是说你还没真的苦过，说句老实话，你那些不算什么。
真正的苦，苦难真正的那些，那些内心那种苦闷真的说不出来，真的不知道，不可言说的那种东西，解脱真不是......有时候真的是到了说不出来的时候，不知道解脱啥，说得出来你还知道个目标，那你还知道我从那件执着里边，我慢慢往出走，你总有个征服战胜自己的那个目标，那种苦有的是漫长的那种苦闷，在很长时间的苦闷状态里边整屈着。
但是不能说又不能动又不能解决，什么也不说，不能说。但是还一直苦闷着，那种状态我觉得是最难受的。又不知道怎么说，又不知道怎么解决。
他必须心......首先你要证得，情欲尽就是先不着男女相，你虽然说你无所谓，对这一部分。但是你并没有破尽，情这块你还是很重，所以先不着男女相，你对女人的那种邪或者那种放荡，你还是不屑的，或者是什么。
而且你根本就不愿意看那一面，所以男女相不着然后呢再破情欲，你不着男女相的时候，你的情欲在身体里边就开始破了，破了情欲以后你才能心得寂灭，就是你要心开始不是清净了。就是心开始，你会体会到什么叫寂灭心寂灭相，那也是个境界，但是是个寂灭的境界，当心寂灭的时候，就开始你再回来看这个世界，你才能从这种苦闷里真的解脱出来。
你是做梦知道吧，有些东西，因为你的所有的东西都是不可说的，都是不明朗的，都是在梦闷在里边的，闷久了，也会憋坏的，闷久了也会需要一个出口知道吧。不管是哪一方面，好像没有，是吧。但是，看我这药，我是就吃药最多的，没有，你怎么知道我不苦呢，是不是？所以不见得，我只是说。
但是在人，人麻木了，我们不觉得苦，真的是太不舒服了，你们活得太不舒服。都是情欲把我们害的，每个人都是欲望害的，都不换，自我破我执，破我执其实你。
我执包括什么？包括三界六道，你真的是，三界六道你真的是要穿越我执的话，你要把我执放下，那最苦的就是十八层地狱，无间地狱。你要是要越狱的话，这就是你要越过三界六道，最苦的就是要穿越十八层地狱，我执才尽，我执就包含那么多。
但是你要是说要是一层一层地破的话，你永无止境，你出不去的你越不出去的。所以只能最后有个认知你必须，先把这个指令输进去，你从来没进入过，你从来就没来过，就是你没进入过三界六道，你根本就没轮回过，或者是你就没有进这个监狱，你要进去你怎么能越狱呢？你怎么能穿越出去这个我执？
这个我执是个幻境你知道吧，这个苦闷是个幻境，你始终这个见地是始终，我就没轮回过，你就没进入过这个三界。如果你想越狱，从这个里边三界六道这个十八层地狱穿越，这太......这简直不可能的事我告诉，你越不了的。你没进来过，你没轮回，如如不动，觉而不动，如如不动，始终从不动开始破分别。
因为三界六道是跟......极乐世界跟涅槃这个，死，涅槃这都是分别。你始终是，你记住不是你在证境界，很多人在修行，好像在解决问题，在证入一个清净的境界，或者宁静的境界，你始终不是要那个境界。你始终是要破分别，破执着破分别，你在乎或者是，不管感情不管是名利，你都是执着，你在乎的就执着了。
你不管在乎任何，在乎这个杯子，这个杯子你已经执着在这块。放下，这就是破执着，分别就是三界六道跟极乐世界没啥，你已经在头脑中有相了，分别这些相，你一定义，就分别了，不定义破放下执着，不定义为放下执着，始终就是这样破。
不管你在乎，你练出什么境界来都在分别之中。只要你定义那个境界，你已经分别执着；你只要分别执着，你就在三维角度你就是个人；你只要分别执着你就成不了佛，我告诉你。有一丝的分别执着就不行，有一丝的在乎都不行，你在乎这个世界上任何东西，你有一丝的牵挂你都会，你都出不去你都被三界六道困住。
所以成佛难就难在，这就是那个和尚，最后全舍了，就剩个钵，这个钵就成了他的障碍。它不是说这个钵障碍住他了，那个钵怎么能，是他心中挂碍上了。哪怕你挂碍一只羽毛呢，那个羽毛，只鸡毛或者羽毛，那根羽毛就是你最大的障碍就是。
你牵挂什么你放下什么，就在那修牵挂什么放下什么，没有牵挂的破分别，分别就是你定义了这些东西。红色的杯子这都是定义，生死轮回涅槃，此岸，彼岸，这都是分别知道吧，三界六道都是分别。
如如不动，在最高的在这个见地上，你一定要知道你没有轮回过，没有进入过，你根本就没有来过，也没有出去过，你也不需要出去。
一定，要安住在那儿，安住安心，始终就是证这一点，你觉受，你知见安住在那儿不要动，很长时间慢慢你这些觉受才能破掉，身体的觉受也是。你的知见持续得是太短了，你就这一念知道吧，我刚才说的时候你认可这个知见。
但你就一念，你下一步做事的时候，你就拿你自我的知见又开始做事了。你这个知见，在你的头脑，在你的系统里存留的时间太短，不起作用，无法跟你那些习气欲望，还有你那些幻境抗衡，你就又回到幻境里了，所以你在座垫上要坐很久。
或者是你，这个知见要指导你的每一个起心动念，每一件事情的时候，你才能成道，你每做一件事情都要拿佛的知见来指导，你不能拿自我的知见来指导。你拿的你知见来指导，你就已经又回到轮回在人道了，你又回来了，出去又回来了，出去又回来了，始终是这样。
所以我们要不断的不断的，但是你回来的次数远远超过出去的次数，是不是？有时候你坐在这相信老师说的对，我们不能，我们就没来过，我们没轮回，就是头脑在。
刚把这个指令输进去，会你做事的时候，红色的杯子你又定义了它，说红色的杯子是人道的定义，而且他说不是红色的是绿色的，你就跟他吵起来了，凭什么说是绿色的是吧，而且声音大点或者小点都吵起来了，这都是定义是不是？
然后还有就是，我是说定义杯子这简单了，定义他说话有问题，举个例子，然后呢他怎么怎么怎么，他长的有问题，他今天这个举动有问题等等，这都是定义，这都是人类的用你的眼睛，用人类的眼睛在定义，或者他骂我了打我等等，都是定义。
其实我们在身边没有太多的，就是那么极端的一些事了。大家就是个说话吃饭交往，觉得他做多了，他说错了或者是互相，贪嗔痴慢疑犯了，习气犯了，就是看不上眼了，就是这样了。尽快地校正它，已经过去了。
比如说我贪嗔痴慢疑犯了，这一块七情六欲，习气我那些习气又犯了，犯了，一旦察觉到马上放下它，马上放下尽快地改，把那些习气欲望尽快地校正。
女孩子习气多一点，又说女孩子了，不认，你们是无男女相的，安住在如如不动的位置上，不要说又说我们女孩子了，男孩子也要注意。又认，始终不认，始终是无男女相的，你始终要认我就是佛，老师说啥我也不动，要经得起考验，不能说行认了。
认，不行的，你不是佛吗，我说男女你就分别了，然后你头脑里边男女就分别了。就说需要很长时间安住在那个，就像你无分别，觉而不动，你要很长时间。你就处在那种，身体上叫它有你不要管它，你在意它干啥，它不虚幻它也不真实，你只要不动。
当然说你疼或者很厉害了，就吃药呗，你就调呗。就像我也吃药的，但是我不会挂上它。这个只是跟他聊的，你继续，你继续就那么在那儿坐着，他没啥事，他没啥事，但是，你知道你没啥事才可怜呢，所以我很可怜你，因为我知道没啥事的可怜知道吧，舍也不敢认，这个时候也蛮辛苦的。
因为你，在概念上你要不着所有的相，就算在修证上，你都是很辛苦的。但是你在情感上或者又渴望着理解你的人，又渴望着去有人呵护你关心你，就是因为我执情未破尽，在概念上你一直想挣脱，想不着所有相，但是呢？但是在情感上有一些，你没......
你在越来越往出走的时候，你知道是自我死亡的过程，一层一层死。但这个时候你知道吧，有时候他潜意识里边人是需要。当你走向解脱的时候，人是需要别人去呵护的，需要有人理解的，需要有人去介入的。
就是你会觉得，怎么说呢你跟自己在，就说你在，一下走向死亡知道吧。自我在死亡的过程中，其实是最孤独的，最寂寞的，最闷的，最苦闷的。
但是有道心，有道心时。如果你相信你的，你道心足够坚固，你功德足够大，佛菩萨的光明始终在那照耀着你，你就不会，你会走得很快乐。
但是你的道心如果不够坚固，道心不坚固然后呢，你又不着佛菩萨的相，然后呢，你走得蛮闷的我告诉你。有些概念再不圆满不透，然后你再，等于是等着自己的情在死亡。但不是寂灭，是死亡你在等着，你知道那是多么可怜的一件事吗。
你不是在等一个人，你是在等情呵护你，安慰你，呵护。你在等一些情，你不是在等人，你从来不着人相的，你从来不着女人相，但是你情执未尽，你对情是有分别的，你对情有很多分别。
比如说你看不惯很多的东西，尤其女性身上那些东西。比如说，其实你在这方面是有执着的东西，比如说演艺圈的那些事，为什么你会那么耿耿于怀呢，你是不看吧，也可以这样说吧。
因为自我也是个相，我指的说三界，而自我是个相，自我是一个很虚幻的概念。其实是三界六道都包含在你的自我里，三界六道的一切境，都可能包括在你的自我里，所以你要破。为什么破自我这么难，你知道什么，对，就是自我太多了，东西，你是破不尽的。
所以你而且你，佛法也可以成为你自我的一部分，所以最终是自我，甚至法执也是你自我的一部分了成了，所以这个自我最后，最后从破分别执着来破自我。
就说你不再分别了，不再执着了，就说分别是从哪分别，从不定义开始。执着呢，从你最纠结的事情往下放。当然说人拥有这个杯子，比如说我执着这个杯子，我全然的拥有，也可能放下了，我全然的放下，但放是痛苦的，拥有呢很快乐了。
但是很多人是从打碎这个杯子开始放的，因为从享受之中解脱，这个人真的是太厉害了。那真是几千人几亿人一个了，他从享受里边，在享受，在极乐里边解脱掉自己，能够成道破分别执着，这个人太厉害了，那可能一般都已经成道了吧。
大部分人都是从破碎里边放下的，从伤害里边，尤其我们的自我，最后破尽是。真的是逼着你破的，你是不破不行了，逼到你那个地方，就是说你头破血流那种死犟，然后呢犟再也犟不下去了，最后破了。
有些人是这样，就再也犟不下去了，精疲力竭最后，最后心碎了，再也提不起一丝力气，没气了，破了差不多了。做，就是做可能是别人需要，不是你需要，是不是？
其实很多人在需要一些人，需要是，其实度人就是为了别人的需要来做事，度人你说什么叫度人？真的是有些人他能够解脱的，但是他解脱不了的原因是他有很多挂碍。
比如说现在有些人不能修行，他因为他还要养家，他要糊口，他要吃饭，他要工作，他要边工作边修行。如果能解决他这些问题呢，那你已经在度人了。你并不是坐在那儿你告诉他，让他对未来没有恐惧，他的老年没有恐惧，他不是说他一定要赚了多少钱才去修行，这些是很重要的。
你以为他根器差，他解脱不了，是他没有解脱的条件，他没有那些助缘。这就像当年的寺院里边的老和尚，都下山化缘背粮，为了弟子在山上闭关修行，那些弟子们他解脱。不是弟子们的，不是他们的根器差，不能够悟道，是他们有太多的牵挂，他们没有办法，他连那碗饭也没地方吃，他先吃饱了，他才能修道是不是？他最起码得吃碗饭。
但没有饭，那师父出去化缘。那些老和尚都出去背粮，从山下给那个时候，所有的很多，这个世界有很多人不能修行，不是他们根器差，是没有修行的条件，你知道吗，并不是说他没有事。
如果他有我们修行的条件，他也可以拿出十年去山洞闭关。你以为他不会，你以为他不想，坐在那多舒服，你以为他想在这个世界上混玩，不是我们多圣洁，不是，是我们的福报大，有助缘，我们可以修。
我们过去的几十年，有人帮我们，我们可以修行。但我们也克服了很多的障碍，就是说那些东西，但是还是福报大，我们能走出去，我们有这种力量走。就像你有助缘，你的姐姐们都可以帮你妈妈，没有人阻拦你。你可以十年，你在山里边想去哪去哪修行，那是你的福报你知道。
很多人走不出来的，那我有一些好处，我能走出来是因为我有力量，很多人没有力量，作为一个女人，没有力量离开家人，离开孩子去冲破一切去修道，那我这力量从哪里也是福报，也是一种力量，也是福报里边的东西。
有些人，第一是没力量，是不是？你给予他的无畏施，你给予他智慧，慢慢去就去传法，他就有那种力量了。那你呢，他们是没条件，他们在家不可能，没人管他们的，是不是？谁管他呢，谁会帮他带孩子，谁会......如果他出去，他没有那些福报。
就说我们，其实你度人是为他提供一切助缘，让他，其实是提供，一切助缘助他修行，很多人会开悟的，很多人才能真正走上解脱道，否则佛法里边很多人，只是业余爱好，不是说他想业余爱好，他根本没有条件坐下来，十年如一日地坐在那去修行，他没有那个福报，没有条件你知道吧，圆满众生的这些条件也是发愿，也才是真正的也是行大乘道，也是大乘菩萨要做的。
甚至就像当年六祖，六祖去出家，他有个八十岁老母，那有什么办法，他得找一个人托付，你知道那个托付的人跟六祖同样伟大，我那个老妈手，我要出家去求法，我是个祖师爷的等级，那我妈妈都快八十岁了，那谁养，那得找个人托付，说你能不能照顾我妈，是不是？还得有人给捐款有个人给他捐了十两银子，然后他把十两银子给了这个小妹妹，这个小妹妹才说，我拿这十两银子给照顾你妈，他没有这两个助缘他出个啥家，他出不去是吧，你知道那两个人很伟大吗，给他十两银子的，还有那个答应帮他助照顾他妈的，才能让他心无挂碍地出家你知道吗，你知道能促成他这个心无挂碍，需要好多人帮他的。
那当年我出家，我去修行也得家里边，哥哥姐姐们众人，嫂嫂们众人帮到现在。我身边没有这些兄弟姊妹，没有龙哥，我不可能，走不出去。但是这些助缘其他人没有，你知道吧。
说你就是说，为了别人的需要，你做事是因为别人需要，不是你想做，那就是度人，那就是弘扬佛法，那就是度人，因为你做的所有的事是为了他们修行，你要成全他们成就他们修行的条件。比如你身边你到现在，其实你已经在做了，你身边那些，其实你为了他们修行，你已经在担了，你已经在担，只不过是说，有些人说过来想修行住两天，你已经提供了吃住，提供了一份工作给他们，你给他哪怕是，一两百块零花钱或者什么，虽然不多但已经很不容易了，这已经是值得赞叹的事。
但是呢，在这个世界上做事，也要有些游戏规则的就是，否则你也太累了，有些东西尽力而为，因为毕竟你也自己也还在修，就这样，但是你，就说这些其实做很多。
修行人大乘菩萨在这个世界弘扬佛法，不一定只是讲法的，其实更多的是成就这个人修行的条件，他根本坐不下来，不是说你告诉他，他就能放下的。那好，他有个老妈，你觉得他是人才，他马上就要开悟了，就差二十天闭关了，三十天，你告诉他你去吧，你妈我管了，你知道这个人很伟大吗？这就是大乘菩萨，不是那个跟他坐在关房里说法的那个，是没有这个人他就进入不了那个关房。
那后边那个叫也叫大乘菩萨，那个菩萨很重要的，你知道吧，那个菩萨很厉害的，而且默默无名那个菩萨，给他提供赞助的那个菩萨，在佛法叫清净大海菩萨，这一类菩萨位置很低在这个世界上，但是呢，他做了很多事你是不知道的，但是他默默无闻，永远那些光环是套在弘法的那个老师身上。
但是后边这一批帮助你们进入的，帮助闭关的，帮助很多人学法的这批菩萨，一大批菩萨，这些菩萨默默无闻，这些菩萨的功德很大的，而且层次很高，否则他做不到默默无闻地为别人，利益别人，否则他就要名要利，凭什么我利益你，我成就你有什么，我还没成就呢，我成就你有什么。
因为他也是凡夫众生，他还没成就，清净大海菩萨，那些菩萨在这个世界上示现的，他还没示现出菩萨相来，他还没有开悟，因为弘法的老师，他必须他自己达到了某个证量他才能弘法。
那些菩萨有时候他的，他没有在法上，他都做了一些利益别人的事，他是助别人去修行的，你好像看着他层次不高，他是帮助别人修行走进来的，但是他不是弘法的使命，那他就不用，你看不见他在修行或者他修行还不如你呢。但是没他你成不了就是这样，这些菩萨也很多，都是，这就是大乘菩萨，这都是功德。
就弘法不是说一定要讲法的，弘法不一定，下山背粮食，我是这样的，但你不需要背粮食。
最重要的还是你要圆满，就说有些东西想通了想明白，不一定去体验不一定去做的。但是你想通了你就，OK，知道吧，想通了做的时候就无怨无悔，想不通你就觉得很委屈觉得没动力，凭什么呢？我又不需要，是不是？
很多事情我不需要，我为什么要做？就我为什么要去讲？我为什么要做？那我不需要，我要那些干什么，是不是？而且我还现在我，你就说我还需要别人来做一些事帮助呢，那我现在先帮助别人。
一个活在自我里边的人他总是觉得，我还很多需要呢，我也需要这个我也需要那个是不是？我还很多需求呢，那现在我不能把你的需要放在第一位，我的需求怎么办，没人管我是不是。
但为什么我要拿出所有的精力时间，来满足你的需要呢，菩萨就是这样做的，凡夫永远不这样做，凡夫是先满足了自己的需求，然后才去利益别人，当我成了几亿万富翁的时候我捐你两百万，他是这样的是不是。
但是菩萨不是这样的，这就是成佛的区别， 他不是这样考虑问题，他永远是别人的需求放在第一位，他是说我能帮助你做什么。如果你要愿意修行我能帮你什么，当然说如果。如果你明明知道这个人，这个人肯定能成道，这个人根器很好，那么那你更要帮助他，就是这样子就尽全力。
但只不过是，很多人其实是现在，有时候我们也尽点微薄，很多人有的是不修行的，说句老实话，都是嘴上说说的，他真的没怎么发心，他真的不是在求道。
就说，有时候当然说这个也是，你说我去做事也要诸缘具足的，不要硬做。你说我要做事，我要解决他们吃喝拉撒睡的问题，或者什么，大批人后边跟，甚至像丐帮一样去外边组织一大批丐帮，你做首领领着丐帮去化缘那也不对。就说也要诸缘具足，我是举个例子。
说我这丐帮这一大批人全修行，我给你们找吃的，大家说那你给我们去那个什么去，我们都坐在这静坐。你看你要把珠海的乞丐全收拾回来，我告诉你，他们都愿意静坐的，绝对愿意闭关，是吧。你只要给他们三餐供养吃的，他们都挺开心。谁说不修行，我们愿意修行多舒服，你们觉得修行苦吗？我们觉得好舒服，你往街上，你问哪个那些乞讨的都愿意修行，只要你告诉他们修行就是坐在那的，不动，然后三餐送饭。坐多久？八个小时，可以，没问题。
你问他们肯定愿意，八个小时不动，我一天三餐就挣了，可以，你以为多难的事对他们，然后说我们多清高，能做到啥，不管啥其他都是啥，赶紧圆满，其他的都是，做不做啥，你赶紧圆满吧。
你们现在最缺老师，说句老实话，没空以前啥也没，折腾个啥呢，你没空以前，能生出啥，啥也没，是吧。你还不是，真的惭愧啥也没，一无所有，好事没做坏事也没做，一无所有，闷，苦闷
《不定义 放下执着》37 #21645 @20150914