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1465、法尘分别影事5 #21399 @20151118
但这个是需要证量的，这个不是意识层面的。但是意识层面说是我不散乱了、静下来，这是有分别的静，这个静还是一个就是偏静，还是你分别出来的静，还是根对尘，这就是《楞严经》说“还是法尘分别影事”。就说“内守幽闲，还是法尘分别影事”，你是个很有分别的静下来。
你要安住当下，慢慢进入无分别。无分别就是没有过去未来，没有珠海、没有老家，也没有关房、没有关外，没有身内、没有身外。所有的东西都如如不动地呈现在这，都是你心的呈现，心无处不在。这个房间的一切都是你心的呈现，所有的都是你的心。只是你着相，所以变成了差别，所以有差别、所以有分别；你不着相，都是你的心的呈现。你是无我的，六根六尘都是假的、都是幻境，六根六尘也是跟这杯子一样是相。
（师兄：说是心看到了这个物，然后呢在后脑部位成相......）
这个是，这个都是方便说法，这个是生理解剖了。
心在哪里？是，心不在哪。要是说到心的话，那一切都是心看到的，因为眼睛只是个通道。那你说就像佛说，人死了眼睛又没坏，但为什么看不见了？它不是眼睛看见的，眼睛看过去是心在分别、分别出来的。眼睛看过去，心说“黄色的杯子”，分别出来的。蓝色的杯子、黄色的杯子，心分别出了这个物象。但究竟是什么色的杯子呢？猫看了是猫的色，狗看了狗的，你看了你的，所以它无定相。就说你没有定论，宇宙。
但是佛学，它只是让你安住当下，回归到源头。因为回归到源头以后，它是从生命的源头解释的，因为我们现在解释只能是从眼下，就解释不透。
一切都是心的呈现，破了相、破尽相以后，一切都是心的呈现。六根哪有尘相？没有相。
是无相的时候才是心的呈现，都是心。
相也是心，心就像大海，所谓的差别相就像海中的泡沫，只是说海里边的泡沫不断地起来，你看不到大海，看不到心，所以你看到了差别相，看到了不同的水泡。但水泡也是水，相也是心，但是你不能迷于相，就看不见你的自性。自性就是心，明心见性，见性，自性就是心。
（师兄：修行方法就是......）
回到这个本源，回到这个心，那你就不能分别水泡。所有的相都是水泡，包括你的六根——眼耳鼻舌身意，包括你的意识，都是水泡泡。但现在你在听闻佛法的时候，是用你的水泡泡听，你用意识听的么？但是所以听完以后要安住，安住然后把意识也破掉，破分别，如如不动。
（师兄：所有的方法都是以心为主，无论你用什么方法，都是让心安住。）
第一是让心安住，第二找到心。明心见性就是找心，心在哪里。否则你安个什么？安了，安假的？安哪个心？这就是马上你学《楞严经》，就佛在讲问阿难的问题，说心在哪里的问题，就找心，一直在找。马上你跟着阿难找吧，阿难找了一大堆都没找到，然后听听佛说告诉你心在哪里。心在哪里？
找不到心，入不了楞严大定，持楞严咒也不起作用。
《法尘分别影事》#21399@20151118