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559、我们为什么看不到我们的佛性呢21 #21988 @20150615
其实要想心静下来呢，我们因为在本质上你知道佛学，你能听懂我说，在本质上你也看了视频这么久了，我们每个人本性上是佛，是吧。本性上是佛。但是我们为什么看不到我们这个佛性呢？是因为种种外界的迷了，相迷了。这就是《金刚经》说叫“相”，就是各种外境跟内境：外境就是你看到的、听到的、尝到的、闻到的，就六根，眼、耳、鼻、舌、身、意感受到的一切都叫外境；那内境呢，就是眼、耳、鼻、舌、身、意就六根，这叫“根”跟“尘”。总的来说就是内外境吧，这些这都是“相”。
因为你的意识专注在任何一个相上，你都看不到你的本性了。就像你专注在跟我说话的时候，你看不到那边的人。其实并不是说你的佛性不在那儿，就说你看不到。你现在其实是想说，你要降伏自己的内心，就是说“我要心平静下来”。其实你这个是错的，你的心是平静不下来的。没有一个人的心可以平静下来，或者是能够像一潭平水，说“我的心平平的，我再也不起波澜了”。就说这个是达不到的，因为你要求这样一个相，说“我永远快乐，我永远平静”，这个是个假相来的。
它跟波动，你现在是散乱的、波动的，你要求一个平静的相。其实如果是这个你想像、头脑里边想像的那个平静跟不散乱那个相，只不过是相对你的波动建立起来：你不想这样子，所以你想这样子平静。所以它等于是，在我们的系统里边呢，等于是一个手心、一个手背。就说如果你只不过是想从手心移到手背，但是你移到手背呢是平静，手心是散乱，那么你移到手背的时候，其实散乱还在这，它是一体的。
所以你不可能。它到这边时间久了，它还会散乱的。就说动极生静、静极生动。还有，包括就像阿罗汉定很久很久他不动，就是暂时的，甚至都说生死轮回里边，他在定态中逃避了，但他八万大劫以后有一天他还会动，所以他不究竟。
所以我们不可能求一个平静跟静相。你最终是要，你的目的是你自度利他，你的目的是回到佛性里边去，就回到我们本源，你才会安心。你在静相里边是空性，就说我们是有，你在打坐的时候，你要求一个“我像虚空一样，我一个念头也没有”或者“我很平静了”，你是在求一个假相。所以这个假相是得不到，因为它是假的，所以你没有。但是你身上有真的，你的真的是什么？就是你的佛性。
佛性是真空，它是无形无相的，知道吧。它既不是静，也不是动，它是真空。真空，这个真空是你先撇除了这个想要求的这个静相，然后你也不要在意这个动相，然后心如如不动。不要去求静，也不要去求一个不动，也不去求动、求散乱。两个都一样，手心手背都一样，两边不理它，两边不管，然后呢，心如如不动，安住那儿，不着两边的相，然后如如不动。从这个不动开始，然后呢，进入到佛性里边，你就开始见性了。
你只要不着这个世界的内境的相，再加上外境的相，把所有的相破完了，你就见到佛性了。只有到了佛性，你才叫彻底的安住，那个时候才叫真正的说“安心了”，这叫降伏其心，彻底地降伏其心。就是“狂心顿歇，歇即菩提”，就是说狂心一下子消失了，然后你就才安住，那叫真正的真空境界。
这个真空境界是无形无相的，是变化莫测、无所不包的。这个真空境界，当你破完这些所有的相的时候，这个真空是个什么东西呢？它既不是动，也不是静，但是它是一切，它包含一切，而且神通具足、变幻莫测、无所不能。它可以是杯子，它可以是......如果它在这，它就是手机；如果它在杯子里，它就是杯子；如果它在你这就是你；如果它在我这就是我。这都是真空，都是你证入的真空境界。它在这就这么大，它在这就这么大，它在这就我这么高，在你那就你那么高，高低美丑所以都是它。
但这个是在破尽一切相以后，就说你不再着动相跟静相的时候，这个才是真正的实修，才是真正的修证。所以你去说“老师，我想求一个平静”，你是求不到的，知道吧。你不是求平静，你是要回归到本元，就是佛教里边说的，就是你经常听的叫“明心见性”什么这些，名词是这样了。其实不需要说解释它是什么，就说回归到一个生命的真空，你本性里边就说本来面目、本来的东西，那个东西才是真的，剩下都是假的。
你认为这个世界说你心执着了、你跑出去了、你散乱了、你平静了，这些都是假的，这些状态都是幻影，就像天上的云飘过来飘过去。你生生世世呈现的任何状态都是假的，你的轮回是假的。轮回不过就是生生世世呈现的幻境，而那个真空始终没变。不管你轮回在任何一道，那个真空一直在那儿，你在地狱它也没减半分，在你那就是你，在我这就是我。它在任何一个地方，它就是全体，也就是部分。能听懂这个吗？
但是从这个你要开始修证，一开始只是说你理解了，理解了这个东西说有一个佛性，这个佛性才是最真实的，才是你真实的东西。你今天要修证的是这个佛性，而不是一个静态，也不是一个虚空一样的东西。它包含虚空，包含静，包含动静，也包含虚空，甚至包含所有宇宙里的一切。说你是要一个佛性，现在要证入这个佛性。你在理论上先了解了，然后选修一个法门，直接把这些相全破掉，就可以了。
但是在见地上你要懂得。但是你懂得的话就要慢慢来，先从禅定里边，先从座垫上开始，然后在红尘里边面对任何境界的时候说佛说这些相都是转我的，首先不是说它你看到了什么，是你认知了什么。比如说美丑、高低、善恶，当你在眼睛看到的、听到的动静声音、闻到的香臭，所有的六根感知到的，你知道你没有看到真理。当这些东西在转你的时候，你能不能不动、如如不动？就是安住在你的佛性上。因为只要你执着于任何一个相，你就离开了你的本源，你已经在轮回了，在生灭法里边了。本元是不生不灭的、不轮回的、不动的。
OK。你现在懂了，你有一个佛性，而且所有的相都不是它。你先要破这些相。破相呢，你不外乎你看到的、听到的、闻到的，不外乎你六根感知到的、身体的觉受，还有你六根身心的觉受，“我很烦”或者“我今天很散乱”，这都是觉受了，是不是？这都是认知了，这些都是假相，你不要被它哄了。你本性是佛，你是没有动过，无生、没有生灭的。所以你现在是要回到本源、源头去，就不能着这些所有的相。就说你这个身心在骗你，这才是。
就说那你不管在座垫上也罢、在红尘里边都可以修，你如如不动地安住那儿。但最起码一开始你要静下来，不管是你念佛号也罢，很多小法门也罢，修耳根圆通、修啥也罢，你坐在那儿你要静下来，是吧。但是你不是在求静，你记着，你不是在你意识里边不是说我要求个静。只要你不是求静，你这个不动就是真空的境界。你要说坐在那儿“我要静下来，我要静下来，我怎么又散乱了，我要静下来”，你要是头脑里不断地有这种认知，你已经错了，知道吧。
你只是不动，然后呢如果是念头跑了，开始散乱，念头跑了，拉回来，但脑子里不起任何反应，说我怎么跑了，跑了又回来。因为跑了回来，其实不是你跑了回来，是返回来，你能够看到这个幻境，是你里边已经分别了，你头脑已经分别了。你不分别，这个幻境是不存在的。你认为跑了回来，这是个虚晃的光影，这个幻境不存在，是因为你心动了，这个幻境才出现。
这个世界是不存在的，是因为你心分别了，我才在这。时空里边的，这个宇宙的一切是假相的，是幻境来的。怎么这个幻，幻是因为它，你没看到真理。并不是说它就是像梦一样。比如说一条狗站在这，它看我跟你看我是不同的。所以你认为我是这样，穿着白衣服坐在这，长得怎么样，就身高什么多少。一条狗站在这看我，可能我是穿着花的衣服，因为狗的视角，太阳光直射它，它眼睛里看我，它是对白色是另一种分解，那么它看我可能因为狗个子低，它是平行看我的，可能我就像哈哈镜里边那个人了，就这么高。那么我到底是哪个？我是狗眼里边的我，还是你人眼里边的我？那么说明我的出现是决定于你们俩的心。
因为眼睛只是个太阳光反射到你眼睛，真正分别我是谁的，是你的心，是你的心认定了我是白色。因为你看，只是眼睛只是个反射色板，就是一个调色板，只是透过眼睛，你的心来分别：我是男的女的，我是长得什么样、穿的什么衣服、胖瘦、高矮。那狗也是一样的。那你们俩看到了两个不同的我，是不是？你们俩从心里边认知出两个不同的生命来。那其实我谁也不是，我之所以呈现在你的面前，是因为你的心分别出来。我是不存在的。狗看到我那个样子也不是我本来的样子，是因为它分别出来的。所以我是无样子的，是吧。
任何一位众生看到我，都是拿你们的眼睛来看到了我，是你们分别出来的。我是无样子的，是吧？就说你没看到真理，你根本就不认识我，你不知道我是什么样。所以这叫假相。包括你看到的是这样，你听到的声音也是这样，你闻到的味道、尝到的东西都是这样六根。所以佛说你没看到真相，所以假。是这样的。所以你了知，但是我们你虽然说你没看到我的真相，但是不妨碍我跟你交流，是不是？因为你也是假的，是吧。因为我们本来是佛，我们没有回去，我们现在通过交流来借假修真。就这样我们交流，但是你知道这边坐着一个幻相，你也是幻相，你的六根你在用你的幻相，借这个假的幻相，来回归你的真我。明白这一点你就知道了，这就是假相，不要执着。
就算我骂你一句，你听到了，那也是因为你的心分别认为那就叫骂，所以你就不再执着了。先破执着，那就叫不着相。这就在红尘里边这么修。包括吃到了不好吃的东西，我们俩一起吃饭，我点了一个菜很难吃，是你不喜欢的，但是我喜欢。两个朋友，然后你就说“你看我这么远来了，咱俩说还是好朋友呢，你点菜就光顾你的味道了，你也不看看我想吃啥是不是？点得这么难吃”。那你就不用了，因为你是要修行的，你要成菩萨道、成佛的，那你就会说：味是虚幻的，这个味，我嘴巴只是尝味，但真正香臭、好不好吃是心分别出来的。因为我生生世世做过什么什么什么，所以我现在用人的嘴巴我觉得我这，因为人也不一定，有的人吃臭豆腐觉得很香，有的人很臭。因为你有种种习气从上辈子传下来的习气、口味，从遗传、从上辈子，那么你才觉得这个菜很难吃。因为你是北方人，可能不爱吃鱼或者是什么，南方人不爱吃面或者是馒头一类的，那你才觉得是因为你的口，就是心就是不接受它，心分别出这个东西是难吃的。其实世上并没有难吃不难吃这么一回事，食品就是食品。
鼻子也一样，那个屎壳郎它滚那个大粪的时候，滚那个蛋，屎壳郎你知道吧。它滚那个粪球的时候，它觉得很好玩，那是个玩具，而且它觉得很香。但人为什么闻得很臭呢？所以香臭没有定论，是你是哪一类生命，你就定论它是香的还是臭的。就这个世界没有存在绝对的定论的东西，所以这叫假相。因为你无法定义它，所以一切都是假相，是因为你的心分别出来。
所以你了知，一切都是你心分别出来的，你还执着什么？它不是你想像的那样，它不是你定义的那样，这个世界不是你定义的那样。不管你怎么看、怎么听、怎么闻、怎么去感受，包括你的身心的觉受，都不是你要定义的那样，都是因为你的心在动、分别。先不要分别，先不动，不去认知，不下定义，先从这个开始，叫破相。先要破相。
打坐的时候呢，闭上眼，当然说一开始腿疼、散乱，腿疼、散乱，不外乎就这两个问题。但是你也知道，你不是在求静，也不是在求空，你不是在求一个静相，也不是在求一个空相，你是在不分别动静。你是要打坐，通过打坐来不分别静跟动，你是要破分别，而不是求静、求空，知道吧。你不要分别空、有，不要分别动、静，你是在破分别，不是在求一个什么样的固定的相，甚至不是在求定相。
那么OK，你处在不分别的那个角度，很微妙的。因为这个没办法教，你就知道这个叫分别。但不分别是不是个静相呢？表面上看也是。不分别是不是不呼吸呢？表面上也是。但是它的见地是不一样的，差很多的。先从破这些开始，这叫观心。就是你进入不分别的状态，开始不再分别动、静了，静相、动相，所有的你头脑里边设定出的定义全叫相，包括一个文字都有相，是不是？所以这些先从破相开始。
当你破尽所有的相的时候，真空就显现出来。那真空是个什么样子呢？是一切法，“破一切相，即一切法”。当你破尽所有的相的时候，你的真空就显现出来，你就是无所不能、无所不在，微妙变化、神通具足、功德圆满，一切都包含在里边。这个杯子都是你。就说在杯子里你也不增不减，在你那也不增不减。它可以在一点水里边具备大海的功德，但在大海它也可以变成大海，它也可以变成水滴，都一样，在哪都是一样的，在哪个地方都是全体，也是部分，就是没有一多、大小的区别了，全部破掉了。但这需要破相以后，这是果位上的话。
不管是打坐，还是在红尘，都是这样修。可能我们生生世世习气、欲望很多，一开始呢我们会被很多的习气、欲望诱惑，甚至身不由己、情不自禁地去分别、执着，有时候执着起来，就觉得明知道不对，但是理论这些东西起不了作用，是吧。那这个时候呢，就要行菩萨道。菩萨道是什么？主要是偏重于修六度。大乘道的话，你就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。因为这六度可以帮助你破你的分别执着，破你的一些欲望的牵引。因为如果有诱惑来的时候，说“我是持戒的，我五戒，我最起码持五戒”那不杀、不盗、不淫、不妄语，就是杀、盗、淫、妄、酒五戒，那么你就会抵抗诱惑，就是这样的。
然后呢，多布施。布施当然说不一定是说布施钱了，其实整个修证也是布施，内布施。整个修行能够放下欲望跟习气，也是内布施。因为欲望跟习气首先伤害的是你这个众生，因为你就是宇宙，你也是众生。那么你说利他、利众生，那我们自己也是众生，那你的欲望、习气犯起来了，首先受害的是你自己，是吧。所以这个时候就内布施。
外布施就，有能力就能帮助，就不要计较得失，不要那么计较得失，说怎么了。反正你跟其他人，你要修菩萨道，你跟其他人就是不一样的，不能跟普通的一般人去比，说“凭什么”、“为什么”，然后呢“凭什么他初一，我给十五”？那你先初一了，是吧。不能说是“他还没给我初一的，我凭什么给他十五”，那你给他初一，他还没有十五，两次了，他也许给你，也许不给你，不要求回报。
如果你把自己摆到了菩萨的位置上去修行的话，那所做的都是为了你自己的成就了。你对这个世界所做的任何一切，包括你的修六度所布施、持戒、忍辱，所做的任何一切，都是为了你自己的圆满而做的，你就不要求理解跟回报。这就是菩萨道，不求理解、不求回报，就是这样。
那众生呢，就是凡夫众生呢，肯定会求回报的，如果不回报，他最起码“你理解我吧”、“你知道我是对你好”、“我对你那么好，你连个谢谢也不说吗”，是吧。菩萨不这样想，他可以说谢谢，可以不说，他可以感恩，可以不感恩，就是这样。
挺好的，我知道你做得应该不错。但是呢，如果你只是在行为上这样做的时候，可能你得要配合禅定、配合静坐。
《我们为什么看不到我们的佛性呢》21 #21988 @20150615