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1051、在空性里 诸缘俱足我们会显示三界六道30 #22038 @20150928
（师兄：证悟的东西好像是“印证”，不是有个外在的标准，十地每一地......是不是每一个圣者进入这个境界时，都像经典里讲的，可以印证？包括禅宗、包括楞严经中这种禅定的境界......）
一直也是，只是个普遍性的，一个心理认知是那样的。比如说，境界是不可说的，每个人都不一样的，但是呢在那个境界上，你的心会保持一个什么清净的状态，这个是一样的。
比如说你看到的是一个境界，他看到是另一个，但是呢，他对那个境界保持了清净，你对这个境界也很清净，那这个清净的这个度是一样的，宁静的度，止力、定力，这些力度是一样的，但是境界千差万别，根本就不可能统一说。
（师兄：初地到第一地、第二地，有没有一个标准，或者上师可以验证？）
没有上师，没有上师能够帮你验证这些，你自己会知道，大概有那么一点点证量，大概会有这些证量。但是，我发现在末法时代的众生修行就没有太严谨的次第，有的直接就到了几地，直接就能说出几地的证量来，而且好像那一刻他就是体验着几地的境界。你能套用五地六地的东西，拿那些概念套到他身上，但是他又不能保持住，他又不能保任。
他就是刹那之间，瞎猫碰死老鼠给撞进去的，那只能是拿他宿世修行过来解释这个。他突然今天诸缘具足，他静下来了就进入了，就是这样，就是没有一个次第。有的人就是一直就没有，有的人就突然进去，然后出来以后再也没有过，就是这样。
它这个是说，比如说我们本身是空性的，那么我们本身是佛，是真空的，那么在真空里边，诸缘具足我们就会显示三界六道，是不是？你的心性嘛。从心性讲，证量上。那诸缘具足，是不是缘起的话，显示三界六道？
假如说我们显示了欲界，你能够诸缘具足，定也是个缘嘛，定，止力，定力，这些智慧的具足也是个缘，假如按欲界天作为一个标准的话，假如你结束了欲，结束了情欲或者情，就是情欲这一块，欲破完了，破尽了，那可能你已经会保持在一个功夫状态了，就是说欲已经不可对你造成任何生理到觉受什么的，对你不可以造成损伤了，那这个可能就停留在某一个功夫层了。
那么你在这个功夫层呢，你在空性里边，你碰到六道这个欲任何一种缘的时候，对你的影响力已经不大了，那这个时候，说明你在某一地里边，保持了某一个功夫，但是不是说你没欲了，有欲有什么缘碰撞你的时候，这个已经对你不造成任何影响。
然后，假如说你这进了色界天，色界天的情，还有情执，还有我执，光化身（他还有身的）都没破尽，那身见未破。那这个时候，你如果再把这一块破尽的话，在空性里边它再示现这一块的话，你这一块就能即空即有了。底下（欲界）是欲里边能即空即有。
你就能保任住这块功夫的话，它叫登地跟果位成就。
其实在空性里边，你说有没有一个次第？有的人就直接就能跳跃到一个情欲全破尽的状态，突然进入这个状态了，但是不能说他登地了或者果位的成就，他突然又掉回来了，他保任不住。
其实如果从空性的，圆满的空性这个境界来说，从最高空性讲，你都有可能示现。我们是从最高讲的，所以我们没讲次第。因为什么，因为你是圆满的，三千大千世界都包含在你的这个空性里边。那么什么样的缘出现，你在这个缘里边是否能即有即空，这是最重要的。如果你能，那么你就是具备了某地菩萨的证量。所以你不需要说，大乘道一定应该这样走，不需要在座垫上，我要证得一地二地三地四地，那不是在座垫上发生的。
要看多大的情欲，多大的身见，就是情欲、身见、文字相、概念相这些所有的缘碰撞你的时候，你能保持住什么样的功夫，那你就在几地了，是不是？
到最后，你知道所有的缘，在真空里边是没有缘的，在真空，其实是十地以上。佛说缘起性空，说这个缘起的时候，还是病眼说花，还是我们病眼看到的花，还在谈花的问题。
十地菩萨跟正等正觉，等觉菩萨就是最高成就的菩萨，他的见地上跟佛一模一样，但是他这个花还没尽，还在谈花的问题。只要在菩萨的角度，还在谈花的问题，还有众生可度，因为这个众生跟我这个相，所有的相没破，这个众生还是花的问题。度众生，普度众生，有修有证，还在谈花的问题，你有修有证，还没有安住在你本来是佛的境界，所以十地菩萨跟无上正等正觉的佛果之间差十万八千里。
（十地菩萨跟无上正等正觉的佛果）中间是突然跳跃的，就是十地菩萨他突然的解悟，解悟后，所有的地全部消失，所有的一到十地全部消失，没有证量，没有任何一个缘起，然后安住在空性里边，这个才是啊。这个时候，你就能说这一切，一花一世界，一叶一如来，每一个里边都有佛性了，都是空性的。你才能说，在这里边，也没有一个什么缘起性空，都不谈的，缘起性空都成了戏论，都不谈这些了。因为没有第一个缘。真空里边不可能谈第一个缘。
无修无证嘛，所以到最后的禅的心法上，已经跳到这一块了，这一块是没有次第的，没有修行方法的，就是没有次第可修，
没有法门，没有修行方法的，直接顿悟的，这一块就是禅、（就是）最后的心法。
十地菩萨跟禅之间的是一个断层，没有次第了。你修到十地，
一个等觉菩萨跟这个最高的禅、佛的心法，中间这一块不再有次第相连。因为从初地到十地全是禅，只需要圆满了，就是全是空性，一地二地到最后“唰”就合为一体了，就是无修无证。
从初地到十地是个梦境，你本来就是，你修个什么？差就差在中间，就是顿悟这一块了。所以这就是禅宗最后六祖出现了，禅、心法的出现，就是不再有次第，不再有修证，本来就是了。
但是我们现在是怎么讲的呢？我们是直接从中间这一块讲的，就是从最高的、无修无证、没有法门这块直接往下，然后呢，你是哪一地的，你就回到哪一地去。你不是复习的嘛，我们先讲最高的，从《法华经》就是讲空性这一块，然后，你哪一地的，回哪一地。然后，你在五地六地，从这接引，从这直接往回接引，就是随便你看了。你初地的也可以，因为是接引一些复习的人，大部分都是复习过的，这样子走。
你已经不能从那样走了，那样走太慢了，而且对有些人在浪费时间，让你学那么多法门在浪费时间，最终你没有看到这个，最终、最高境界。你这一辈子走下来，如果再一地一地再复习，你走下来走到十地菩萨，你跟中间这个顿悟还差十万八千里，我告诉你，你生生世世看不到最高点的风景，你永远看不到空性，如来空性里边的风景，你什么时候成道？
但是，你本来就是啊，这真的是太冤枉了。
但是如果是在这儿（十地菩萨跟无上正等正觉的佛果的中间）接引，那有一些初级的人就可能会觉得没有方法，就会觉得摸不到门路，难道什么都是修行？这个对他实在是太（困惑）。
难道跟我回到红尘有什么区别呢，你在这吃喝玩乐地修行，我回家也是吃喝玩乐，有什么区别呢，是不是？
对初修的话，确实是区别可能不是很大，但是谁也不敢肯定你走进来的时候你是初修，你不知道你是什么，是不是？谁敢肯定说，你走进这个道场以前你是初修，你曾经没在登地里边转悠过的，是不是？你不知道嘛，生生世世太年长了。而且都是实修佛法的，实证的人基本上都修行过吧。而且还有很多道场也在修法门嘛，很多道场有很严谨的次第，这个好学，等他们学完了再过来。
（师兄：这一点挺难，是靠功德的累积，量变到质变转过来了，还是靠灌顶？）
说诸缘具足嘛，什么都有吧。不能说是因为什么，有一天诸缘具足了。
我觉得有的人不断地在这里边反复。在这边的每个人理论上其实都能听懂，因为现在都受过教育，高等教育，不像那个时候的很多弟子连学也没上过。现在大部分都是大学，你们受过高等教育，理论上就算是闻思修坐在那儿，凭你们的智慧，凭你们就目前的智慧，连想象带去思考，一知半解，对这个已经基本上能了解，只是说还是觉得做不到。
那就又返到次第上，复习复习啊。但是不断地要在这温习，不断地回来，但是最后的见地一定是这儿。你不能停留在那，是不是？你一定要回到这个地方。就算是你做不到，你的心性上的见地，一定是安住在这儿的，你的心一定是安住在这儿，然后去修，让自己做到。
修行只是让自己做到这一点。对，你的心一定是安在这个点上的，你的心性上是圆满，你的心一定是安住在这儿去看登地，看初地到十地，你不能心在初地到十地上，安在这的见地上你就错了，说我还是个凡夫那你就错了。
（师兄：这个是很高的见地。）
但是在修行上，在我们的每一个细胞的记忆里，一世一世只是你的认知而已，生命是没有断层的，知道吧。
对信息来讲，如果你是个信息堆，你承认吧，你是个信息的能量体，你的每一个细胞都有全息信息，那现在才能克隆，是不是？所以每个细胞代表你的全息信息，每个细胞代表着你生生世世的信息。
从信息上来说，也没有一世一世这样子修行，刹那之间的认知代表着生生世世的认知。有什么呢？你刹那能转，就转了，你何必头脑里边有我生生世世没有成过道这种概念呢。看你定位什么，我一直说，你有生生世世的信息堆，一堆一堆就像那个核反应堆，一堆一堆，不断地一波一波一波。你的生命的年轮是这样一圈一圈的，它不是一个直线，一世就是一圈，一世就是一圈，而且每一圈都是空的，然后就像一个核反应堆不断地在这么反应。
你怎么定义你自己很重要，你给自己下什么定义，你生生世世都是佛，又怎么样呢，是不是？难道想都不敢想吗？你认为这种想是狂妄，一定要把自己想成众生，就觉得自己是不狂妄吗，就觉得一定我是众生，显得自己多自卑，觉得自己多谦虚吗？
佛都告诉你了，你是佛嘛，为什么不敢想，为什么一定要在这个核反应堆里边根深蒂固地树立一个信息：成道是非常难的，成道要从初地到十地，成道要什么女转男性等等。为什么把负面的信息一圈一圈一圈地进入到你的核反应堆里边。知道那些东西让它变异的吗？核反应堆它怎么去反应全凭你的定义。你一条线下去，不断地在你这中间、这个空性里边给它下种定义，让这个反应出一个众生出来？为什么不把佛的正知正见注入呢？
佛已经《法华经》已经讲了啊。为什么每一个注入都不是佛的知见呢？如果你是佛，为什么不想佛的知见呢？为什么是想六道众生的知见呢？你做不到就做不到，你就说那是我示现出来的，为什么不敢这样想呢？为什么这样想就觉得是自己大言不惭、觉得自己不谦虚？你这都是脑子进水的。这都是有点问题了。为什么不敢这样想？我一直搞不清楚为什么大家一定要（这样想）。
每次坐这，大家就聊天说，老师，那很难的，需要很多世、很多世。当我看到你一圈一圈的那种年轮的时候，我不会这样子（直线）去看生生世世，我是一圈一圈这样子上来。
所有的东西来自你的信息，你对每个细胞注入的信息，你为什么会注入那种无用的信息，让自己成不了道呢？
（师兄：说个大不敬的话，就怪有些佛经从一开始就说女的成不了佛。）
那个时候女的没上过学。
你要知道为什么我今天这样说，因为今天是网络时代，因为今天你已经懂核反应堆了，因为今天核武器已经上天了，已经爆炸了，因为今天你是全宇宙互联网时代，所以你能理解了。
那当年佛跟他的弟子说，你的年轮是一圈一圈的象核反应堆一样的，他的弟子知道吗？他弟子懂得核反应堆吗？他的弟子懂得宇宙吗？他弟子懂得地球吗？懂得太空吗？懂得银河系吗？那只能那么说了，是不是？否则他的弟子信也不信的。
你知道释迦牟尼佛他在印度弘法的时候，他要更多地照顾到印度教的传统文化，因为所有的人都是从印度教过来的，所有的名词概念他都要引用印度教的，你知道这对佛是束缚吗？
为什么今天你不能用这些语言来说，告诉你，你的生命不是那样的，不是一条直线，你的生命是不死的，一圈一圈的反应出来的，你在哪个维度示现什么，全在你的认知。你为什么要给自己注入那么多没用的信息，让自己越来越无奈，越来越活得那么脆弱，越来越活得那么委曲？就是你觉得做不到。
你觉得做不到，你做了没有？真的是，你从来不做。一次一次做啊，一次一次做自己，你是佛，一次一次做佛。
你以为自己是谁啊？你一次一次做小鸡小猫吗？小狗吗？一次一次做六道众生吗？
一次一次做佛，让自己做佛，我不想就是不想，我不贪就是不贪，我不嗔就是不嗔，我不抱怨就是不抱怨，坐在那告诉你自己不要这样子想，我不占便宜就是不占便宜，我就是不做。我做不到，我心里难受，但我就不做。就是这样。那有什么呢。
你一定要坐在那儿说，不行，我得打坐一百天才能做到，一百天能做到吗？你打坐一百天，打坐两年，你给咱做到不贪、不嗔、不痴、不慢、不疑。
我不疑，我今天绝对不疑。全世界人欺骗我，我不疑。我死定了，我不疑。你为什么不敢从早上做到晚上呢？我今天不怀疑人，难道我从早上不怀疑，做不到晚上，一定要在那儿坐八年，一天坐八个小时，去破这个疑吗？
你从早做到晚上就够了，第二天照着做，我不疑就不疑。脑子一下子怀疑了，再转过来。
我不嗔，我不抱怨，我不抱怨，我不嫉妒，一天对自己说上二十遍。当自己嫉妒的时候，扭过来，就说我不嫉妒，不嫉妒任何人，不嫉妒。嫉妒的时候，说我不嫉妒。
你试试做上三天，你肯定不嫉妒。你还用在座垫上，你还再坐上八年，去破嫉妒吗？破贪嗔痴慢疑吗？
反正我当时，师父第一次灌顶给我，就是不贪不嗔不痴不慢不疑啊，就是贪嗔痴慢疑，直接给你先洗一遍，是不是？
没洗别的，没灌过多高级的能量，只是说你不要贪、不要嗔、不要痴、不要慢、不要疑。就是我们简单的这个贪慎痴慢疑。
也不是给我智慧灌顶，瓶灌，没有这样地给我灌过，就说不贪，我说不贪。那就是说五戒，不杀生能持否？能持。就是那样，不贪，哦不贪；不嗔，哦不嗔；这就是灌顶啊，还灌个啥？然后就是保证、保任嘛。
师父已经灌了，好，保任。保任是什么，早上起来嫉妒了，看见她就嫉妒，她怎么能比我漂亮呢？她怎么能比我优秀呢？她怎么比我笑得好看呢？然后坐在这说，好像这叫嫉妒，不行啊，都跟师父保证不嫉妒了，怎么能嫉妒呢？
不行、不行、不行，不能嫉妒。然后照照镜子，还是嫉妒，不能啊！然后对自己一百次地说不能......咦，后天就不嫉妒了，最多两天半。然后就不用上座垫修了，然后你就可以吃喝玩乐，你就可以生活了。这不修证了嘛，完了嘛。
你是改不了嫉妒，你在座垫上坐了八年。然后我三天半搞掂了，坐在这又吃又玩的，这不是省下时间可以在娑婆世界玩了吗？我觉得只不过是就是节省点时间，可以玩嘛。不然修行那么辛苦，老修、老修多累。其实就是那样。
其实有时候也做不到，就是也难受、难受，其实你硬扭，也能扭住，就心里边说，我就不贪，我就不贪，我就不贪，实在不行，就打坐去，调呼吸去，然后气住脉停，转化呼吸，然后上师灌顶，然后看佛正知见，念经持咒，十八般武艺全用，总有一天能搞掂它。你那百宝箱有啥法门，就上啥了法门了，斧子、改锥、凿子、胶水、刷子全上，最后我就不信刷不了这个信息。这就是清理信息，我就不信洗不掉它，就是这样的。
还有啥？就像想一个人，忘不了。就像你早上起，一睁眼“我今天不想他”，直接告诉自己，我不想。然后脑子一想起他的一些信息，马上扭回来不想。看苹果，看可爱的红苹果，看可爱的橘子，然后想它是酸的，它是甜的。这不就是清洗嘛，还真也是管用的，反正有的管用，有的不管用。有的不管用，再换法门了，你就不想呗。
一般人第二念是啥呢。我说，你能不能不想？说“不能，老师，不能不想”，因为第二念又想起来了，是吧？但是，你能不能说“我可以不想的”。好，念念保任住“我就不想，我就不想，我就不想这个手机，咋的，我就不想”。不是上瘾了嘛，我想玩手机。好，我不玩。
那改任何东西也是一样。
人也是瘾嘛，上瘾了，全想，玩游戏，抽烟、喝酒、都是上瘾了。我就不喝，我就不抽，我就不玩，我就放在那儿，看着它，抗衡着。哼，你诱惑我？我就不想。就这样对治啊。你总有能力胜出的。我发现，你总会胜出的。你只要不断地训练自己这种胜出的能力，凭我们的智慧就可以。我们都是佛啊，一定能胜出。
如果能学很多法门，也好。然后他们别人问的时候，说我还会某某法门呢，说你会吗，不会吧。也能吹牛，知道吧。如果你直接搞掂了，拿啥吹牛？也不完全是吹牛啊。人家说法门无量誓愿学。有时候你能搞掂吗，他说我搞不掂，那我说我教你个法门。
不能这样说，这样说有人会骂......最主要是人家佛也说过，说法门无量誓愿学，这像大菩萨的慈悲。
我只是说还有些路是捷径来的，密法来的，不需要那么辛苦的。每天改一点点小毛病，我们就有很多时间玩，你就不用那么辛苦，修行也罢，做事也罢，改改改，一不小心，改得改成个圣人了。
至于大彻大悟，咱慢慢来。刚开始就是保持觉照。比如吃东西，看见好吃的，一直吃一直吃，然后呢：“哎呀，不能吃了！我说好吃百分之七十的，七成饱的，不能再吃了”，结果吃到百分之一百一了 ，还没停。有时候这个觉照也是蛮重要的。
这些我觉得蛮难的，包括我一刚开始修，都是师父提醒的，我吃着吃着，师父说不用吃了，然后我就不吃了。我觉得这个有时候难。
就像改毛病，那都是师父说了，自己做的。我信，我就觉得那个就能改。首先我信能改，我肯定能改，然后我愿意改，然后我就去改。而且还不是坚持改，是愿意改，直接改。不是说我坚持改，你改了就行了，坚持个啥？
没那么难，只是我们经常会觉得自己做不到，经常有这个想法。怎么会做不到呢？真的是小瞧自己了。我觉得最小瞧自己的，就是我们自己。别人小瞧一下，就觉得凭啥小瞧我呢，
你以为我做不到啊？然后自己永远是“做不到，做不到”，永远觉得不行，永远给自己找借口，我做不到。不想动也是我做不到。运动一下？做不到，懒，不行，累。要是别人骂你懒，你就很生气。
很多事情我们说到，就能做到，这个是力量来的，这也是念力的一部分，训练念力的一部分。忘掉它，就是这样。
（师兄：忘掉成佛？）
没有成佛这回事。忘掉它，就是训练这种力量。当觉得一件事情对你造成了损害、伤害跟影响的时候，忘掉它，轻轻地对自己说，忘掉它。然后呢，从头灌注到脚，这叫灌顶，知道吧。从头灌到脚，定在那儿，忘掉它。
一句就搞掂，说第二句，都是定力不够，知道吧。
对自己先说十遍，第一天先说十遍，如果十遍搞不掂，第二天说成九遍，你要再搞不掂，死定了，然后说成九遍，九遍不行，八遍。一天一天对自己少说一遍。忘掉它。就这么简单。然后从早上到晚上，坚持执行自己这句话，坚定点，狠一点，冷一点，不就完了嘛。忘掉它，有啥怕呢。
你看，都是心软软的，这从来就是不想忘，这叫忘不掉呢。这个呢，纯粹就不想做，你看这大脑马上抗衡“我不忘，我不忘”，“受伤也就这样了，我就不忘”。然后问“老师，我不舒服，怎解脱呢？”你说这不是悖论嘛。
我说“忘掉它”，就这么简单，没别的。管他是谁呢，他就是释迦牟尼佛，今天忘掉他。
一笑就没力量了，不能笑哇，知道吧。心散了。这灌顶进不去。
你就记着释迦牟尼佛，你记释迦牟尼佛干啥呢？人家自己都无我了，你还记着？你把自己记成是佛，就行了。
释迦牟尼佛从来说，不要记住我，总会说，记住你自己是佛，你就记住我了，你就跟我同在。否则你永远看不见他。
给自己下指令的时候，下得就斩钉截铁地。然后忘掉他，就那么简单。
下了指令，这个人已经从你的信息堆里边清理出去了，从你那个核反应堆里边清理出去了。但是不代表你以后不跟他来往了，但你真的是很平静地跟他来往了，真的是忘掉了，重新来过了，是吧。你要在我这示现无量无边的好感，我才能再对你起一分好感，我忘了，忘记了这个人，真的忘记了。能怎么样呢。
那是保护自己的一种指令、手段，其实很简单，蛮简单的。
甚至有时候你对一个人念念不忘，有时候不见得你是对这个人感觉有多好感，你是恨他，或者抱怨他，所以你忘不了他。你抱怨他，或者说你是恨他，或者是你是不甘心他，或者是觉得就是其实有怨气，你忘不了，或者是什么。
然后不抱怨，“我不怨”，就坐在那儿，说“我不怨，我不怨，我从来不怨任何人”。你就是坐在那儿，说“我不怨谁，我不怨谁”。你就不断地让自己不怨，如果心里边一生起那种感觉、觉受的话。
因为你抱怨的时候，心里边会生起那种能量的，那种觉受里边有信息的。你知道这个信息哪来的吗？是你不断地、不断地把它认知出来的。你那个能量一生起来，说这叫抱怨，你都给它定义了。本来它叫什么呢？它根本啥也不是，它就是个气团、能量。但是你一难受，就把那个难受叫抱怨。好，开始清理，我不怨，不怨，不怨，慢慢地那个气也不生了，那个定义也消失了，那个信息就没有了。
当你不抱怨的时候，你发现在你的信息堆里很多人会消失。原来你对好多人是有抱怨的。你如果改了抱怨，好多人突然在你面前变得平淡无奇，他就像这个纸巾，就像这个扇子，放在你这里，有啥呢？影响你了，你不会受影响的。
如果他不影响你，你已经对他破了分别执着，基本上破了执着了。你有执着，就苦。不是说你有执着，就是众生。你有执着，就苦。
始终要记住，你是佛。重要是不能掉下去，知道吗。但是，也不知道佛是啥。
《在空性里 诸缘俱足我们会显示三界六道》30 #22038 @20150928