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683、这个世界是你认知出来的9 #31178 @20150801
你去看你的身体，看看它到底是从哪里生出来的？你觉得它是从这儿省出来的吗？你去找一个口，从哪儿冒出来的？你是找不到地方的，所以它是无生，它根本就没有生出来过，是你认为它在那儿。你就这样去想，不要把什么事情都跟你扯在一起。
也不要把情绪跟你扯在一起，不要把情绪跟那个人、那件事扯在一起。慢慢地训练自己，只是旁观情绪，不要给情绪定义，跟任何人或事扯在一起。比如我很生气，越来越伤心，那就旁观这个生气，旁观这个伤心，生气、伤心遍虚空，遍法界，无处不在，但你却无法从自己的身体里找到它生出的地方。
既然它没有地方生。那就是从头脑里生出来的？还是从一个念头里生出来的？还是从心里生出来的？心脏肯定解剖不出来，它从哪儿冒出来的？它根本就没生出来。
为什么你认为它生出来？是你的心分别了，你认为那个情绪叫“愤怒”，你认为那个情绪叫“伤心”，你认为那个情绪叫“烦”叫什么。
所有的一切相，都是你心认知出来的。如果你不认知，这个世界都不存在。我们大家共同认知这个东西、所有的东西，才出现这个世界，就是从宇宙本源上看。现在我们已经活在相里了，你在这些相里边你是找不到，说“这怎么，这不是树上长出来的吗？怎么是我想出来的呢？”
最初跟你的念头有关，宇宙的一粒微尘跟你的念头有关，跟你的认知有关，所以这就是共业的世界。所以在我们的眼里，这个房间这样的，在饿鬼道众生眼里，或者蜜蜂的眼里，或者狗的眼里，这个房间完全不同，因为维度不同，或者是他们的眼睛不同眼睛不同，心不同。假如这只狗站在这儿，桌子对它来说很高，对你可能就不一样，这个高低、大小、上下、灯光，所有的一切都有不同的认知。
所以这个世界是你认知出来的，何况你小小的一点觉受？所以你的认知是非常厉害的，你认为遍虚空、遍法界都是无生的，但是你竟认为“愤怒”从你那儿出来，它怎么可能从你那儿出来呢？到底你是谁？它为什么能从你那儿出来？
正因为你是真空，你是佛，你的一念认知才能启动那么大的力量，让自己生不如死，让自己愤怒到那个程度。正因为你是佛，正因为你是真空，真空才能启用那种幻境，真空才能启用无生的幻境！
那个幻境根本就没生出来过，就像你说的那个愤怒，遍虚空，遍法界，但没有地方出生，所以它也没地方灭。因为它就没地方长出来，它从哪里长出来，你告诉我？那种觉受从哪冒出来的？
如果你不认知，它什么也不是。你认知了，它才成为一个东西。是你赋予了每个东西含义，所有的东西所有的问题都是你赋予出来的，你的头脑在不停地赋予它定义、赋予它概念，你的心在赋予，那个心是假的。
OK，你不要纠结，停下来不动。你知道它是假的，你才能不纠结，你知道那个东西是无生的，是假的。你不是知道它是假的，假的你也会伤心。但是如果你去观看它，它根本就没有一个地方冒出来。
它也不是从你肉体中那个地方冒出来，它也不是从你心里冒出来，心在哪儿？也不是从耳朵冒，不是从眼睛冒，也不是从头脑冒，根本也不是一个念头。
如果它根本就不是从你那里冒出来的，为什么你要把它跟你联系在一起？你为什么把这个遍虚空、遍法界，你感觉像冒烟一样的东西？认为它有个东西呢？
它既然没有地方可生，它灭也罢，生也罢，跟你一点关系也没有。为什么这个情绪会影响你？是也你认为这儿有一个肉体，有一个坚固的你，你还要认为那个情绪跟你有关系，所以你就难受了。
你把所有的东西扯在自己身上，就是拿过来，拿过来住在自己心上了，就有所住，这叫“有所住”，把它扯过来放在心上。所有的东西都在于你的认知，所以到最后都在于你怎么去认。
尤其《金刚经》什么东西都无生，都是没有出生的地方的，只是你把它扯过来，不断地、不断地跟你链接，而你是真空，肉体也是，气脉也是，识神、原神都是，只要有个概念，你就已经着相了。
如果你在相里折腾，就像他说的那个，在那个遍虚空、遍法界的愤怒里，在那个无生的幻境里折腾，你怎么能消灭那个烦恼呢？它是个无生的东西，无生——就是没有出生，没有出生的地方的东西，它压根就没有出生，你怎么灭它？
是你眼花了，是你认知，认知就是眼花了，你的认知就是病眼看花，你的认知就是个病态。所以我们都得病了，你的认知就是病，所有的我们的修行就是治这个病的。不那样认知，当然你不那样认知，一开始你有习气，你怎么能不那样？我难受，这就叫“伤心”，怎么可能不那样认知？
先不动，先不要定义。就教你，先不动，不要定义。停在那儿，什么也不干。不要总要干点什么，你能先从什么都不干开始吗？当你的心什么也不干的时候，不是你的手，是你的心什么都不干，你的手照样可以吃香蕉，但你的心不要住在香蕉上。
你可以旁观这个“愤怒”，遍虚空，遍法界，但你不要在愤怒里折腾，不要进到假相里折腾，不要去修这个假相。我是拿起它呢？还是放下它？我是破它还是什么？我是旁观它呢？还是我进入它？
你不要这样折腾，你管它呢，它存不存在跟你一点关系都没有，它是假的。只要你跟它折腾，它就变成真的了，你也真，它也真，两个就在那折腾吧。
如果你认为你是真的“愤怒”了，你这个“愤怒”你认为它起来了、灭了，我现在愤怒，我一会儿没有了。这都不是修行了，这个修行已经错过了。
愤怒起来了旁观它，遍虚空、遍法界，它在那儿，观它，你旁观它的无生境界。无生是佛学很重要的概念，无生就是生命的生，你观它的无生，它没有地方出生，观到它这一点的时候，“我怎么会被它转了呢？”你就醒过来了。“它都没有，我怎么会被它转了呢？”
如果没有出生，怎么会有了呢？它都没有出生，怎么会有呢？就像你眼睛里边得病了，眼睛揉揉揉，空中出现个花，你会折腾那个花吗？因为你揉眼睛，不是眼睛，眼花了，看到空中出现个光影，你会折腾那个光影吗？
因为它就不存在，你管它呢，它一会就灭了，你不揉眼睛了，好了，它就灭了。其实也谈不上“灭”，因为它压根就不存在，它怎么个“灭”呢？
对，看它的无生，旁观它的无生，然后你就狂心顿歇，你想跟它......即使你旁观的心都是错的，你怎么能旁观一个没有的东西呢？你觉得“我旁观了一个东西”都是错的，所以观与所观都空，觉与所觉都空，安住在这个状态中。
没有中，都空了你去哪儿中？有这一点，有这一点，中间才有，左边右边都没有，怎么会有中间这一点呢？如果左右、觉与所觉都空，如果左边这个手是空的，右边这个手也是空的，你给我找个中点，中间在哪里？这就叫中道。
因为没有中间，所以叫中道，破左边，破右边，这叫中道。中道不是在左右、中间找个中。
《这个世界是你认知出来的》9 #31178 @20150801