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756、空性正见始终是第一位的20 #25138 @20150812
其实始终修行呢，首先你要见地。我始终觉得见地上还是蛮重要的。你见地清晰了，你才知道你那条路，然后知道你最后的终点在哪里，你修行最后要走到哪里？最起码你知道我要到北京到上海，你那个终点站要知道。那个空性的那种状态样子，你对这些东西还是要了解的。虽然不可说，因为佛不断地就算指月的手指，他所有的经典都在指向那个东西。可你得顺着他的指头去看，慢慢就了解了佛学的最高的那种教义。
所以我觉得经典的学习还是避免不了。虽然开示是一个方面，看开示看经典我觉得始终是如果你能够稍稍里边能够看懂的话，最好看经典。因为经典毕竟是佛说给我们讲，佛的角度阐述得非常圆满。只不过是现在翻译古文，大家读起来不方便。但是释迦牟尼佛，包括他两千六百年对弟子的开示，他的说法的角度，就已经比现在的老师要圆满得多。最起码在我自己，我看经典，我到目前我找不到任何一个老师在说法说得像释迦牟尼佛那么圆满。就是他在开示，只不过是我们翻译，就是文字上的有一些障碍。
你要浏览经典。如果有老师在讲经典，你要看他的讲义。就是这样我觉得。如果你想在修证上有所突破的话，这个见地始终是第一位的。理论上的东西知道了，然后慢慢地去实证。
实修你可以共修，也可以自己在家禅定。先修止观，能够停下来“止”。先修静下来，然后慢慢地修止观修定力。因为在这个基础，并不是说定能够成道，但是定能开启你本有的智慧。你如果很散乱很忙乱，你怎么能看清楚事情的真相呢？你自己都活在幻境里。
就是看你最终追求的，你是问我修证的方法？你是要成道？还是“我身心很烦恼，我想去个烦恼”？只是说“我不喜欢我目前的状况，我想通过修行来调一下心”，那就另当别论了。你要追求说“是我要成道，那我要证得果位”，那就见地我觉得始终是首位的。见地不明了，修修就障碍很多。
如果你关注易度门的话，我觉得就是按照我们经典的学习，《法华经》、《金刚经》《楞严经》这样一部一部往下。闭关现在正在建，过一阵子吧。你关注网上，到时候可能网上会有。
平时在广州，你们自己看看视频，在家自己打坐吗？上班吗你们？上班那时间不多，但是贵在坚持。
其实散乱是一直存在的。很多人打坐很多年一直都散乱。散乱的原因，并不是说这个杂念就是一定要去掉，杂念是去不掉的，只要你呼吸杂念就会有。但是它为什么散乱呢？是因为我们的心患得患失、所求心太重。
你不懂得这个世界是无所得。就像《金刚经》佛告诉你说：你求什么，你拼命地渴求，你那个心扑出去扑到这个世界名利情，你去做最终是无所得。但我们理解不了这个无所得的概念。你总觉得“我挣了钱，我就这个杯子就买到了”，怎么可能无所得呢？因为你本身的你的觉受所有都是幻境。你自己不能无我的时候，所有的一切对于你，还是觉得拥有失去，有得失感这些。
就是说，如果你所求的这个心，你慢慢按佛的见地来，你这个心的往外扑的那种欲望，不会说是患得患失。心不往外求了，杂念就没有，杂念就停下来了。
如果我对这个世界真的非常的留恋，你真的不会说是，佛为啥一开始告诉你说这个世界是苦海？这个世界是梦幻泡影？他是不要让你那个心硬往里边跳了。如果你拦不住自己的心，你对这个世界还是不断地渴求一些东西，那么你的杂念，就算在座垫上坐，你也很难停下来。除非你修呼吸，呼吸停了，气住脉停，就像阿罗汉一样。你呼吸跟气脉停止了，没有呼吸跟半死人状态么？那你怎么可能有杂念呢？但是那个定就是不究竟的。那个定是你知道，到最后还要进入菩萨的游戏三昧，大乘的游戏三昧。
游戏三昧是了了分明一切的但不着相。但是那个就从心的不出去、不进不出开始。不是止息你的头脑杂念，不是说我有杂念我把它停下来停下来。是心不外求了，心不内求也不外求，心停下来了，然后杂念就少了没有了。
所有的问题都是心渴求一些什么东西。如果你今天你的内心很渴求这个杯子，而且觉得“我拥有这个杯子我就很幸福，没有这个杯子我就活不了”的时候，你的杂念你坐十天二十天也不可能停下来。你怎么可能停下来呢？你的所求心那么重，杂念怎么可能停呢？你会始终纠结在这个杯子的得失上：我是拿起还是放下？我学佛了我要放下，佛说这是梦幻泡影，你不停的就是乱想，你就无法不动。因为拿起放下都是错的。在修行里修禅定先从不动。你为啥不能不动呢？你所求心那么重，怎么能不动呢？
但是所求心来自于着相。《金刚经》所以你要反复地读。《金刚经》如果里边有些东西读懂了，你不看相了，狂心顿歇，杂念没有了。那个时候就是这个杯子来了，我也可以接纳也可以不接纳，物来则应过去不留了就可以。我来了我接也行不接也行，来了再说。你坐在座垫上想有啥用呢是不是？但是如果你所求心很重的话，你坐在哪儿你都想它，你都会想这个杯子拿起还是放下。你走着坐着，就算这杯子不在你面前你都会想的。就是你的渴求心没有训练过。
你看《金刚经》去训练。忍没办法忍。有些人人家是有些人，咱疼就按疼说吧。极少数人没事，大部分人吃得胖墩墩的。咱的腿从来不盘，从小没盘过。有些人人家腿细人家就很容易很柔软，但我们大部分人腿僵硬膝盖又胖胖的，怎么可能盘上去不疼呢？这个不可能的。
但是静坐这个盘腿是一个基本功来的。因为考虑来考虑去，还比站着躺着入定好，最后还是坐吧。所以打坐是一个修禅定的一个基本的姿势。大部分人最好的是能够静坐，能够有这个静坐的基本功。慢慢练吧。就是女孩子我觉得没问题。就我也想过大家既然坐不下，要不跪着，要不站着要不躺着。后来看了看还不行，还得坐着。不是睡着就是昏沉更容易，而且很适合人体的生理结构，坐久了也没问题。就是疼的时候可以忍，忍无可忍的时候把它伸开，伸开缓一下缓一会儿，不疼了再盘回来，不要下座。这样子来去。
腿其实没什么的，最重要还是心烦躁了。就是突然不想坐。就是那个时候你真坐不下去，其实腿还是能忍，除非腿有疾病的，就是腿有一些疾病的，这个就另当别论了。反正腿疼杂念多，这是刚开始修禅定的普遍存在的问题，基本上都这两个问题：一个是腿疼，一个是杂念。
杂念是因为着相执着，对这个世界的很多东西抓取。就是我修行的时候还是修行，但是这个世界的东西我还是都要的。你说是空，空也喜欢，如梦幻泡影也喜欢，我就喜欢那个梦幻泡影。自我的贪嗔痴慢疑觉受都很看重，觉得“我受了委屈怎么了？我怎么了？还不能为道？觉得这些都是小事？我受个委屈是大事！今天我受委屈了！成佛是小事委屈很大！委屈一定要解决的。我受了委屈我该怎么解决呢？我是不是骂他一顿呢？我是不是跟他讲讲‘为什么你凭啥说我呢？’”总要跟他理论。
但如果成佛是大事的话，那个委屈就哪有时间讲？哪有时间去处理那个委屈的事？委屈就委屈了，不修行么是吧？我赶紧往前跑，我还顾上去搞那个委屈的事？他委屈就委屈了。除非说是出现了一件事他误解我了，而且影响他成道了，你会解决。剩下的事解决都懒得解决。他误解你，误解就误解，不影响他成道继续吧。就到了那个就说你根本就心性上没有时间。
你不要看坐在这修行很精进是来自于心的。每一秒每一刻你都在察觉自己内心的那种。举个例子我坐在这，其实每一秒你都要察觉自己内心世界那个贪嗔痴慢疑你的晃动，你是否是安住在空性里？你是不是那个每一个念头过来的时候，像空谷的风吹过来，对你是没有丝毫影响的？你如如不动地在。每一刻每一个委屈，每一个别人对你的看法误解，或者别人，甚至你会察觉到每一个人心态。如果你很清净的时候，坐在这的每个人，你一句话过去他会他心里难受还是不难受？他失望还是绝望？你察觉到这些的时候对你的影响？
就说始终是盯住自己、盯住自己的，这叫精进。这是修心的心性上的。每一秒都在修行，每一分钟都在修。哪有时间去“他怎么看我？我要不要在他心目中改变看法？”就根本没有时间去解决这些问题。他怎么看你无所谓，总有一天他会理解的是吧？
就说修行要这样精进：每时每刻察觉自己内心，你的贪嗔痴慢疑生起了么？我为什么今天又生起了？好，我决定从下一秒开始我绝对不生起。或者我明天不生起。明天又生起了，肯定有时候做不到么，那我从后天开始。每天每天每天训练自己这个心。
着相：我为什么生起嫉妒了嗔恨？那我着了这个相了，而且我给它下了定义：“这个就叫嫉妒，这个就叫嗔恨”。你着相那先从这个不定义开始。对情感或者“这就叫爱？这不叫？”对所有的定义都会出问题，你全部要清理掉！所有头脑里边对这些的看法，你要出三界的。你人道的这些东西，这肯定要先出去么。
从哪出？清理你对它的定义开始。清理那些概念。因为你说“这就叫爱”“这就叫不爱”，你就开始了。不爱的时候伤心，爱的时候高兴。那你为什么认为他这种爱它叫不爱呢？你是真理吗？肯定不是了。先从不定义：“不定义这是什么，这是什么”，这个开始从人道抽离。
有些东西都是看不见的，这都是看不见的。你的心在战场上已经在活动了。这就是修行。这是真正的精进，你的心每一刻都在道上。这就不影响你上班工作。工作也是，面对每件事情的时候，你是按菩萨的角度做的，还是按凡夫的角度做？如果按菩萨，那就在菩萨道上；按凡夫，那就是红尘滚滚红尘里边在造业，不是善业就是恶业。
如果按菩萨的角度，然后再按般若智慧、正知见、我空他空法空的角度这样子，这样子去做的话，那你就在修菩萨道修六度。这个时候所有的所做的那些事，就会汇归到空性里来。那就是修行。你看你是以什么角度去处理那件事？都是修行。
因为我们的习气欲望太久了，生生世世，有时候上千年上亿年。我们有些习气欲望实在是改不掉。你说“我不生气”，他就一遇到这件事就生气；我说“我不嫉妒”，一遇到这件事就生起了嫉妒。那个时候是因为我们太坚固了这个妄想。所以我们才需要禅定，需要在座垫上修，需要在某个特定的一些方法，需要吃素、需要修行、需要闭关、需要过午不食等等，各种刻意的这些方法，来去让自己对治你的习气。
如果你本身就没有那些习气的时候，吃喝拉撒睡都可以修行。就不需要刻意地用哪一种法门，就直接在心性上下功夫就OK。
对，这是刚开始修的一个状态，是的。是刚开始修就是这样的。就是有了杂念想起过去未来的时候，慢慢让自己停在当下这样子修。
但是你最终会知道有得吗？你什么状态也没得。你停在过去，过去就来了吗？你停在未来，未来就来了吗？你那个念头停在哪也没有三心。哪有三心？就是有点妄想而已。你得到过去了？得到未来了？你停在哪也是无所得的境界。不管你停在任何地方，不管你的头脑飘过什么样的念头，你都是无所得的境界。你根本就无所得，你能得到啥呢？就一堆概念一堆文字。
所以这是最后的证得。开始你是为什么开始要这样修证？因为你着过去的相着未来的相，所以有过去去掉、未来去掉，我留在当下。这已经是着相的修法，但是要从这个开始的。
过去因为对你来说，过去就是过去的一些苦恼、烦恼、不顺心的事，快乐想不起来，一般都是烦；那未来就是一些担忧恐惧，或者自己一些基本上都是担心了未来：那老了怎么办？将来还怎么办呢？当下呢就是当下解决不了的问题。因为你着这所有的相都着了，所以你才有说把过去去掉、把未来去掉，我就活在当下解决这个问题。这是一个修行人的，这也是一个方便说了。
其实你就在想过去，你也是无过去未来的；你就想未来，你也是无过去未来的。在本质上你是无所得的。那些东西真的在那吗？没在，就是你头脑乱想。未来真是那样吗？甚至都不是那样的。过去真是你认的那样吗？那只是一己之见。你过去不是你认知的那样子，未来也不是你认知的那样。只是你乱想了，只是在当下乱想，三心是不存在的。你也没出现过三心，你有什么？你只是想了十个妄想打了十个妄想，认为你已经三心在那。
这是一个了义说法。先从那样，是这样的，可以就这样修可以。本没有，本来就没有。如果你坐在那儿想去掉一个过去，去掉一个未来，你去不掉的。就说在根本见地你要懂：本来一切无生，本来一切这叫无生法忍的境界。本来一切是没生出来的，只是你乱想妄想，有妄想好像过去现在未来生出来。
你要明白：这个有过去有现在有未来，是你妄想出来的。现在你要破这个妄想。你要以幻治幻，用幻法来破这个幻法。本来它就没相，是个幻境，然后你就用佛法对治这个幻境。众生幻心还依幻灭，这是佛说的。这个是对的，我们可以用这个幻法来对。佛说了三心不可得。
但是你见地一定要明白！见地明白就是说三心本无生。就本来就没有，就是你乱想。哪有心生出来？你拿出来看看？不就是个念头飘过去了？然后真空留下了。如如不动的东西留下了。如如不动的东西只是无形无相而已。
空性难就难在你不能够因为我们总是以相来认知这个世界的，以概念文字相来认知任何东西的。但恰恰佛跟空性是无形无相、无概念无文字的，所以你不认知。你没办法定义的。所以你认识不到它一直在那里。所以你找不到它，只是你的认知角度有问题。
你说“我找不到我的佛性”，只是你的认知角度出偏了。因为你总是用文字、用定义、用图像、用味觉、用口感、用听到了、看到了、尝到了、闻到了、摸到了、感觉到了，甚至有文字有概念你都能定义一个东西，你认知一个东西。但是空性不是，空性没有这些东西，所以你认不到，你不会认。
始终就是寻找那个东西，把这些东西破掉留下的就是，这些东西才是幻境。留下的？把这些东西所以要破相：破文字相、破概念、破这些。当你把过去现在未来这些“三心不可得”、这些文字、这些时空全破掉，通过修证破掉以后，你就是，那就叫真空。至于它以什么相呈现是什么，那都你一清二楚。
但是你在破相的时候，你在心性上要知道本无相可破。心是不要动的，你已经是空性了。你要安住在空性上破相，知道吧？这就是见地。你安住在“我已经是佛，我本来就是真空的。我里边本来就没有生出过。为什么现在我感觉到有这么一个相呢？有这么一个乱想呢？是因为我执着了，我认为有。”好，停下来就行了。
千万不要东想西想去一下去一下，不要去！停住不想就行了。因为你是乱想出现的，停下来不想。所以这叫不动，就不动开始。对，不管，不动。不要继续编故事就到了就OK了。这就是修止观的“止”，就止息妄心，止息妄心。
通过见地来止，不是用你力量来止。否则你没地方下手，怎么个用力法呢是吧？
《空性正见始终是第一位的》20 #25138 @20150812