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495、一根返源18 #20215 @20150605
然后那个声音，声音是不存在的。好，你了知这一点的时候，这个声音起灭、起灭，它这时候对你幻境了。
一旦你了知这个、肯定这个认知，那么你的心开始进入一个寂灭，就是一下子你就静下来了，那个声音怎么动，你都是如如不动的。但是你还在那儿闻听，就像听我说话一样，只是你不分别了。
当你不分别的时候，心不分别的时候，动静二相才不生。动静二相是你分别出来的，不是它本身出来的，是你不打妄想了。然后你必须从这样子，然后专注在这个闻上，不断地，不断地，一层一层进入，然后才能闻与所闻尽。
闻与所闻尽的时候，就是耳根跟尘。声音是个尘，色声香味触；耳根是眼耳鼻舌身意，耳朵。闻与所闻尽的时候，根尘才脱落。根尘脱落的时候，你色蕴才空，你就证得五蕴皆空的，色蕴才开始趋向于空。
但是，刚开始动静二相不生的时候，你闻与所闻并未尽。你看它那种耳根圆通，开始不分别，只是心不动了，因为你知道它无生。不是你去分别它动静，是声音压根就没生过。如果你不打妄想，那个声音是不出声的。
所以，你了知这一点，第一步已经证得了。你那个心就会安静下来，虽然那个不是寂灭，是空寂。心会安住在进入寂，寂的状态，寂，那叫止，那才是第一步的止观的止，修止观。是了知这一点，然后止下来，然后那个动静二相（消失）。
心不分别，动静二相就消失了。不生法相，心里边，《金刚经》说，心里边没有动的相跟静的相，这叫不生法相。继续，继续往下修，安住在闻性上不动，继续。
就这么保持一个寂的状态，一直一直持续，两个小时，三个小时，四个小时，根尘突然脱落。你会发现你的耳朵，你真的会，有的人会觉得，耳朵里边往外奔流的那个气，甚至会有感觉的，首先。
你耳朵，我们一般都往外听，听到你说话，“唰——”就出去了，趣外奔逸，往出奔。突然就反过来，往回流，叫入流。虽然说这个，这个入流不是指的，是表示你在闻。但是它这个，你会有感觉，你的能量流都是反过来的，就是反过来，反闻闻自性。
你都会有形式上的感觉，你的耳朵的能量会往回反。有的人会有觉受，当然有的人没有，不要去追求这些事，不要执着这些感觉，说“为啥我没有，他有呢？”
有的人会有感觉到反回来了，反回来，然后呢，当闻与所闻尽的时候，根尘脱落，那个时候，没有耳朵了。所以开始马上，你看它的，它的叙述就开始走觉与所觉空。
因为没有耳朵了，拿什么闻？拿自性来闻了。然后他就开始进入觉的过程，开始觉，然后一层一层空，一直到最后空。这个是一层一层，你进入第一步，第二步就跟着跟着。
但是第一步跟第二步，刚开始的见地非常重要。刚开始你对声音跟耳根的认知，在《楞严经》讲得很清楚，包括对耳朵怎么形成的，佛都讲得很清楚，声音怎么形成的，怎么变成它是......
它不是空，声音不是空，它是无生，压根就没生过。所有的一切都没生过，就是这样子，所以这个见地很重要。然后你进入的时候，然后这样契入，一层一层一层，一定会到达，没那么难。
但每一个转，每一级到另一级，中间有一些岔路，这个需要修行过来的人一些指导，就更稳定一些。会有些盲区、盲点，就这样。你就这样修，那就这样子。
其他人一样的，你耳根，耳根脱落以后，没耳朵，拿什么听？然后慢慢的，觉与所觉空，照与所照空，他就开始进入了。身体，然后六根就开始互用，一直到六根开始互用。
一根返源，六根俱返。有一根回到生命的源头，六根全解。就其他的根，跟着就解了，就回去了，我们就说要回到源头。你解一根，这叫。
你要根尘不脱落，这剩下所有的东西，只是用意识在听闻佛法，你只是在拿意识。所以佛学它，释迦牟尼佛他选择的这个《楞严经》，最重要的修楞严大定。
楞严定是区别其他，包含一切止观法门，包括一切定的。他让你从根修，他不是让你意识去观照。眼耳鼻舌身意，他选了一个根，他选了一个耳根来修，最好的就是耳根，圆通根，这是个圆通根。
他没说让你意识去观想或想象，那个不是不能，是很慢。就修起来慢，一直在意识里边打转，打转很多年。所以他选了一个耳，你看二十五位菩萨不断地在述说，最后选了观世音菩萨的耳根，它这个是最快的，就是最佳法门吧。
其他的也可以，看众生的根器了。如果你觉得从鼻子修更好，你就从，你觉得我从意境上观照很快的，也行。就像六祖人家闻听一下，就OK了，那也行。
但是一般我们想把根尘脱落的话，想不分别，进入无分别的境界，那就先从某一根开始是比较快的。比你坐在那儿去，当然一开始说以一念代万念也行，说去修一些佛号，也可以，但是我建议修耳根。
但是你必须，如果你从《楞严经》修耳根的法门，必须先看《楞严经》，先把《楞严经》前边佛讲的那些东西，比如说他讲耳朵的形成，声音的形成，他里边讲得很详细。
如果你懂得这两个，然后你再去修，就能刹那就契入了。如果你不看《楞严经》只是在这听，你可能没那么多，就进入不了。很微细的那些方式，就是在修的过程，稍稍你，你的见地上稍稍错一点，你就在里边兜圈了，很微细的。
而且那些微细处要反复地讲，反复地讲。就是因为在你没证道以前，老师要不停地说，不停地说，这一点一定是这样，一定，然后一直到你修证到那一块，不错，OK，契合了。
有时候那种转折，比那个太空里边卫星对接，那个地方还差一点点，就是那样，就会真的会，然后就会在那兜，一直突不破。但是他见地，就像中了迷魂药了，他怎么也搞不懂那一点了，就怎么也，就在那儿兜圈。
然后在这个过程，如果实在突不破的话，你就修忏悔，然后去修持戒。一定要持持戒，忏悔，就说很多障碍。开始就要懂得修忏悔法，持戒，比如吃斋，念佛号，去净化，净化自己身口意，然后来达到一个助缘。就其他的，你选修一个法门，其他的都是辅助你完成这一个，我觉得比较快。
过一段时间，会很详细地讲《楞严经》里边，讲这个法门，一步一步的，讲得很细的，到时候建议你学一下。
你需要很久，我看你的脉，气脉呢，你如果安住在这个，就是有时候好，会有时候差。就是你这个还需要很久，因为第一是，你的气脉很散，说明你杂念还很多。
当然说这个，你说修了十年，但是这十年，我们是闻听了佛法十年，但是用于实修实证，到底每天用了几个小时完全安住在那个状态？这个可能性。
就说很多人修了十年二十年，但是并没有几个小时在那个，或者什么，还是很散乱，只是闻听，多闻，只是知道，只是理论听得多了。
以你这种状态，就是说继续修下去，也没有错，不断地觉照，旁观，观心，观心。但是这样修下去也可以，但是比较慢。就这样下去，因为随着，第一是气脉散乱，浑浊，还有些浑浊。
浑浊就是说，浊呢，这个与就是心性上，贪嗔痴慢疑、习气欲望有关。欲望的，微细的这习气欲望干扰很多。然后呢，不够清净，就是心不清净，它才浊。
心不清净，然后呢，又散，杂念多，小的杂念多，这两点就足以障碍你不能够看到实相。就你再静也只，就是你连一个静的状态都保持不住，就是一段时间好，一段时间不好。
但是你，你所修学的，你不会白修的，你不要有，磨刀不误砍柴功，有一天一旦进入真正的，一旦静下心来真正修的话，前边的都会用上。
我建议你将来用耳根圆通修，我建议。既然释迦牟尼佛推荐了这个法门，而且很多菩萨根据这个圆通根来修的话，这些法门就比较好。听海潮音，还有配合一些其他的音乐，海潮音也可以。
过两天讲吧，主要是这个，主要在于要讲，讲透了大家就。但是这个因为我要配着《楞严经》来学，所以讲完《楞严经》就开始学，我身边的一些人，也会修这个法门。
但是在修的过程中，它会结合上其他的法门。比如说，你修耳根，你耳根稍稍开始清净的时候，根尘还没脱落的时候，你知道，人就开始有其他觉了，你的鼻子就会闻到自己很臭，你的嘴巴，这里边就有各种唾液生起来。
因为一根清净，六根开始都清净。眼睛会不舒服，鼻子会......每个根都开始反应。它不是说你修耳根，其他根不反应，它跟着就全来了。然后你会发现你有洁癖，看不惯别人。甚至所有的法门都得用了。
那个时候，见地、慈悲心，然后呢，就是修对于香臭的分别，都得圆通，都开始注意了。就是很多理论要辅助这一个法门，不是说，就说你前边的观心，你的那些基础都要用上了。
你库房储积的材料越多，这个圆通就更快。慈悲心、功德，那些东西都是资粮了。修一个法门，它能够迅速地成就，你在前边要做很多的资粮道，就是加行，几十年的加行。
就说你库房里，到时候在这个路上遇到什么用什么，能拿出来。你库房一点粮都也没有，要功德没功德，要慈悲心、出离心，什么也没有。那遇到，虽然一个法门进去了，但遇到，你还得重新去修，重新去建。
（师兄：闻思修的思，和我们习气里的思，有什么区别？）
都是你在用意识层面在思考。对我们刚开始修学的人，都是用眼耳鼻舌身意，用意来思考。那个意是有生灭的，有生灭的都是假心假意，佛说。都是用假心假意来去思考，但是这不妨碍我们证真。
包括你听佛法，也是用你的意来听，意根来听。但是佛说那个是假的，无眼耳鼻舌身意。真正的空性里、真空里，无眼耳鼻舌身意。
你执着，就说一开始我们那个意识是执着的，有分别心的，执着的。所以你闻听佛法，你解悟是不圆满的，你是用意识层面理解佛说的话，你达不到佛的境界。包括觉而不动，觉也是指我觉，你不是圆觉，不是佛的觉。
反正我们都是佛，本心都是。其他的都是假的，你就知道，凡是生灭的都是假的，能生灭的都是假的。真的肯定永恒的，不动的，不生灭，不染，没轮回过。相信这一点，你迟早会证得。就是回去，根尘脱落，然后就回去了。
无形无相不是没东西，无形无相是有东西的。你现在是有一个问题，就是当你觉得它无形无相，无的时候，我们认为它是个没东西，它是个虚空或者虚无，这是错误的，你知道，这个见地是错的。假的东西都在这儿，真的怎么能不在呢？
所以你看《楞严经》里边，一开始阿难就，开始破戒行，佛就指出这一个说真心，其他的，说连一根草叶，这些东西都有本体，那无形无相的，你的真心怎么能没有本体呢？
这个很重要，尤其修禅宗的很多人，认为“无形无相是没有，是无，是虚空”，这是偏空。是有，他只是没有执着。所以这个见地要懂，要去证得这个东西。
假，只是你执着了，你迷了。你在假的时候，真的也没丢。不是说你假了，真的不在那儿，真的还在那儿。真的一动不动，它一直在那儿，只是你迷了，你转过来就是。
但是你为什么，你有六根的分别，你不一个圆圆的，就是一个精明，佛说把一精明化为六份，你有六边的分别，就是假了。你有执着才假，破了执着你就真，就是这样。
但怎么破？你这个六根就是个坚固妄想，你这个肉体，眼耳鼻舌身意是个坚固的妄想，你这个妄想怎么破？你要先把这个东西破了，先人无我，证人无我。
先把六根破掉，然后尘、外境，色声香味触法跟着破。根尘一破，你就回去了，就这么简单。只是需要时间，你一步一步走。否则你所有的理论只是停留在解悟，就是你的意识层面。有些有境界的，明心以后呢，也能见性，也有，但是还不是，还不是圆证。
你有六根，你六根没脱落以前呢，有本能的分别。你说你不分别，马上你就，你直接就分了。“音乐，没有了”，它不经过你的大脑，它直接就分别了，本能的。你要把这些东西全破掉。
这个坚固妄想，实在是太坚固了，根本，这个本能的坚固的妄想，所以需要一点点时间把它化掉。这个妄想太厉害了，一直影响着我们，先把这块化掉。
修证的第一步，把人空掉，修先破六根。你不破这个，什么都是虚的，靠不住，都是在那儿说。
《一根返源》#20215@2015-06-05