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1237、回到不着所有相的那个状态10 #22413 @20151018
（师兄：就说那个“不定义”，那个我觉得不知道怎么——就说很难，怎么不定义呢，就很难。）
就是你，主要是在打坐的时候或者什么，你觉得这个是“痛”，或者真的......因为你最终要破分别、破执着的，你一定义就分别。你说红色的，是吧，“红色的”这就是定义，“红色的杯子”这就定义了。
但是在头脑里边，我们俩交流才会说这是个红色的杯子。因为我们俩都是人，从人类的角度，这个就是红色的，是吧——就是褐红色的。那我说把那个褐红色的杯子给我拿过来，“那是我的，或者是什么我要拿那个喝水”，那你总要我要定义一下，不定义你是没办法知道我要哪个呢。
但是在你的内心，你知道这个是个假相，就根本就没有这个褐红色存在。因为三界六道不同——因为这个只是太阳光投射到这个杯子上，投射到你眼睛，你才定义是这个色谱；那对一个狗、猫，它们眼睛里——它的复眼，它的反光或者是，到它眼睛里，这个是——不是褐红色的。
对宇宙的一切生命，这种色彩是不一样的。所以我对一只猫说的话，我可能就不说是褐红色的，我说把那蓝色的杯子拿过来，可能在它眼睛里这不是红色；那你要说这个，它就拿错了。
所以我们虽然，所有的物体，说茶杯也罢，扇子也罢。那叫扇子是因为它能扇东西，我们人类知道它是能扇，所以叫扇子。如果在动物眼里，它从来不拿这个扇子扇风，它说是说，把那个艺术品拿过来，或者说把那个竹子拿过来——它都有可能叫。所以这都是个假名了。
就是说，你根据它的功用或者什么，我们人类冠以一个名字叫“茶杯”、叫“扇”，然后方便的交流，然后你知道每一个都不是定相，是吧，都不是定色；就说这个颜色也不是固定的，不同生命看上去是不同颜色。所以你在心中你知道。
那么你修证，是你回到不着所有相的真空里边的，是吧；你要回归成佛的状态，就是回到不着所有相的那个状态。你不能，你既不是猫，也不是狗，也不是人，你要出六道，你不能定义你是人；你要定义你是人了，你就是人，你怎么能出六道呢？那你只能待在人道了，是吧。所以你要把人类的一些思维习惯打破。
这个褐红色的杯子，只是我们人类交流的方便。你在内心深处，你要知道它是无相的，它既不是一个专门一定装茶的，也不是这种颜色的，这都是个假相，它是诸缘具足一个假名、假相。所以在这一点上，你的心里要不能执着它是什么。所以这叫不定义。
你执着了，你就在人道了，你就已经是完全示现了人道的相；你不执着，你的心就不会卡在人道。然后你才能从身体的觉受里边慢慢，先从这个外在的一点点这个相——你的身体四大也是个假名、假相，你从这不着相，才能从自我不着相，慢慢才能走出来。否则你一定会执着这个世界上的东西。
所以这就是，你看你执着老公说“这就是黑红色的”，你怎么能说不是呢？他是站在人道说的，你要在人道跟他较真的话......现在你不是——你要成佛嘛，你要出人道嘛，他说“这怎么不是红色”？你说是，就是。人道就是；但是一只蜜蜂或者什么，它们眼中是彩色的，它永远是彩色的东西。所以你不能定义它是什么，都是无相的，都是假名。
正因为都是假名，包括你也是，包括每一个人也是，每一个动物也是，无情、有情，全是假名，全是不同类众生根据它的功用、根据它的相来给起了个名字，都是假名、假相。所以每件东西都是空性的，因为不能定义。无相，所以每一件东西都是空性，每一件东西都是佛，都是如来，这就叫平等。
你要不理解这个道理的话——不定义这个道理的话，你是没办法从这杯子里看到佛的。怎么能从一花一世界一叶一如来呢？怎么可能呢？
并不是说，你透过这个杯子，我看一个虚空，或者透过杯子看见释迦牟尼佛坐在里边，不是这样的。是知道它的假相，知道它是个假名，你就见性了；在这里边见性了，在任何地方可以见性。
（师兄：都可以，因为它是空性的一个显性吗？）
空性不显现任何东西，否则它不叫真空，因为没有缘，空性里边没有任何一个缘起。
（师兄：那空性和这些东西关系......）
空性包含这个东西；空性包含这个东西，这个东西也是圆满的空性。就说这个东西，大小只是你定义的；大小还是个定义，你甚至连它大小也不能定义，它是“其大无外，其小无内”的。
但是在人道你就可以定，明白吗。比如对这杯子里的细菌来说，它就是三千大千世界，它就是大海、大西洋。因为一个细菌来说，它太大、浩瀚了；但对你来说，它太小了。你能定义它大或者小吗？就说，不同的生命，连它的大小、颜色、所有的一切，你都不能定义。
真空——真空呢、空性呢，包含一切；因为它不可定义，所以真空包含一切但跟一切没关系。一切是假相，怎么能扯上关系呢？真空是永恒的，但是包含宇宙的万物的一切，但是万物跟它一点关系也没有。这个不太好理解，这个，因为这个......嗯，嗯。
（师兄：老师，你说那个见地方面哦，那我就看您那个开示，这样子多看一点，就是也对那个见地的那个——树立正确的见地，就是......）
是的，尤其经典的开示，经典的那些——关于经典的讲解、《金刚经》那些，你反复地看。当然说，其实讲经的话，最主要你前边你把原经一定要看，原经你读熟了，尤其就像《金刚经》《心经》，这些很短，你背下——就说读很多遍，然后再看讲义。
就说你自己看的时候，你就看不懂。比如说，我反复地看、反复看，有些东西能看懂；有的人看《金刚经》看很多遍，他说，这一句到底说啥呢？怎么反反复复说——对这个假名假相。你反复看了很多次，你自己也思考过，你还是不透的话，你再听讲义你就透了。
但是你从来没看过，那你听一次讲义，你也不一定能有感觉。就说你带着问题去听开示，就又不一样；你没有问题，你从来不看，你去听那个讲义，就是听了个讲义，你从来都不看经典的。
有些人学经典学了很多年的时候，他一看你讲的东西他就知道：那一点我没悟透，但是这个讲得挺透的。但是你从来不看，你就不知道，没对比，就觉得，谁讲也差不多，反正都是那样，色空不二什么，讲那些；但是你要看了好多遍，你就不一样了。
因为你就像——我以前看经典的，那经常看经典，也会翻别人讲的那些东西，你会发现，这个讲得透一点，这个讲的真的不行。就是你不会说他整体，因为你大部分能看，假如有一两句，你在这方面疑惑，你就会翻不同人的开示了。因为你看了这个，觉得还是自己不清楚，又看这个，这个讲了还不清楚。
其实我发现很多的经典......因为讲经有时候——它是个翻译过来，有时候那些死角，有时候很简练的几句话，这一块就是个死角，你发现。你去找那些讲经的人，大家都在这一块卡住了，其实是。
你看了一个——就是古时候一个高僧大德的讲义，你就发现后边全是从那抄过来的，就再也看不到新的了，就是个死角，那块就，谁也把它......有的就模棱两可就跨过去了。
有的就觉得——因为它可能是，有时候是翻译的问题，有时候是证量的问题。证量问题是，越往后很多人越证不到的，就没证到——就是这个空性这一块；另外还有翻译的问题，这一块翻译的，跟后期这个人们的理解角度，差距太大。
他假如说，当时翻译了个手机，但是后期假如我们，假如未来有人再也没用过手机，对手机就——不知道手机是个啥东西的时候，就会误解了，就猜来猜去：手机是个脸盆？手机是用来干啥的？手机，是不是手上挂着一个首饰？他就咋也想不到手机是用来通电话的。他会从这个以文解字说：手机，手上用的东西。他可能会把它理解成是手上的个首饰，“手上的一个机器？”，但是谁能想象它就是个电话，是通讯的。
以文解字就这样问题——它就会出现这个问题，但这一块就是个死角。如果没有人回到——能够有神通回到过去，去看到这个手机到底是干啥的话，所有人都一味的——就是个首饰，就把它给解释成首饰了。就很麻烦就这一块，就是个死角。
但是你要是听——你要是在这块你已经卡住了，那么你就去看开示，你就会知道，他这块讲得是最好的，你就会有比较。
《回到不着所有相的那个状态》10#22413@20151018