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176、是改变你的认知14 #21029 @20150220
放下，并不是说有个东西放下，是让你了解真理。你了解这个世界没有东西可得，无所得的境界，是你要了解这个道理、就明白这个见地。当你明白了，你才能放下、真正的放下。因为心性上的执着不是有个东西，它不就像个杯子我们放下，它看不见摸不到，是改变你的认知，你就放下了。
你觉得这个东西太美了太好了，我死死攥住不放，其实你执着了是吧？然后这个东西碎了你又痛苦不堪。比如情感，说失恋了很痛苦，“我就喜欢这一个，全世界人我都不喜欢我就喜欢他”等等，很痛苦，或者是，这叫执着是吧？但是最终不是说你，我说你放下放下你就能放下的，你没有东西可放，你就心里难受怎么放？
最终是改变你的认知：他不是世界上最好的，他也不是唯一的好，你这个认知已经出偏了。当你认知改变了，你把盯着他的那个眼光移动一下，移动到他这儿，他也挺漂亮的，你马上就放下他了知道吧？只是你不移动了，你执着得就像胶水黏住了，你不移动了，就是一叶障目不见森林。
你已经活在那种自我的得失感里边，所有的伤害来自于自我的感觉。你认为你被抛弃了、他不爱你了，你受伤了，这所有的认知都是对你的伤害，而不是那个人能伤到你。没有东西可以伤到你，是他做的那件事，你产生了种种认知，“他不爱我”，这就是伤害，“他怎么能不爱我呢爱她呢，难道我不比她好”？是吧，然后呢“我受伤了我的心”，这是认知。你怎么知道？你心在哪呢？你怎么受伤法是吧？“我要怎么样我不舒服”“这个世界失恋应该是什么样的”“你看失恋了就应该是痛苦的”“我应该怎么样”“我很想跟他在一起”“他现在跟其他人在一起了”等等，所有的想象、想象。你怎么知道他跟其他人在一起了？没准他们在一起还正在吵架呢是吧？你是说他们在一起，你想象肯定是很好很好就是怎么样，一大堆头脑里边的想象，然后呢那一堆东西伤了你，然后就执着。
当一切发生的时候，把你的眼睛从那一件事里边漂移出去，把你的头脑从那一件事里边拉出去，转移你的注意力，不要让自己深深地陷在那一件事的认知里边。你陷在的不是那一件事里边，是对那件事的定义里边。
你认为那件事叫失恋，你怎么可能失恋？你连爱情是什么都不了解说句老实话。什么叫失恋？什么叫真的爱情？你能坚持几天那种爱？所以你不知道，失恋只是今天他离开了你，最多也就是这样，你不能定义其他。然后好，他不在吗？好，你正好跟别的聊聊天是吧？你就出来了，看看他看看他，你有时间了，好，跟他聊聊、跟他聊聊，不管你喜欢不喜欢，有一天你会......聊上三天以后你会发现，这个世界这么大，真的是，那句话就出来，“天涯何处无芳草”就来了。然后你就把自己从失恋里边捞出来。
并不是你放下了，是你从定义里边解脱出来。你也没放下，因为你根本......当你出来以后说，那件事算啥呢？你怎么可能被那件事困住？说那件是鸡毛蒜皮的事，一根鸿毛的事是不是？你放它干啥？让它在那儿吧。你放都懒得放，因为你懒得理它了，因为那件事已经不影响你。
所以这就叫放下，因为你的认知角度变了。你把自己从那件事的这种纠结然后移动出来，这就叫放下。并不是说你怎么样了，首先你给自己定义了怎么样，你没怎么样。
有时候我们很难自拔，转移不出来，有些事可以有些事不行。比如有些感情或者病痛，很痛，你说你怎么转移注意力？它就牵引着你是吧？这个腿好痛，你断了，或者是......那个真难，很难转移的时候，那就念观世音菩萨名号。佛学里边有很多法门，就是对治这些牵引不出来的、就纠结在里边怎么也出不来的，那就有很多法门来对治是吧？好，这个钉子硬，不是，这个钉子已经钉住了硬，我拿钳子拔，钳子不行换个改锥撬，撬还不行我拿斧头凿。
所有的法门都是工具，这个法门不行换一个，那个法门不行换一个，甚至旅游、出去买新衣服、上街逛、跳舞蹦迪都是，只要让它、让那个钉子起来，这就叫法门，对治你的、对治你的执着。甚至看经典、念经、抄经，很多修行、禅定、打坐，念佛号、观呼吸、观念头、觉照都是，修止观、观心，佛学里边都是工具。
或者我们最大的执着是深深地被这个红尘里边的东西诱惑了，觉得这个世界的东西什么也放不下。说句老实话，不是放不下一个，老妈放不下、老爸放不下，儿子放不下、老婆放不下、老公放不下，身边的每件事，甚至最后我一个茶杯也放不下，“这是我的，你怎么能拿走呢”“你怎么走的时候还把我的茶杯拿走了呢”，从大到小一直放不下，就没有一件事放下过。所以到最后“我执”放不下，因为一大堆东西都叫“我”，因为是我、跟我有关系，那都是你的组成。
把这些东西都放下了，所以要开始迁移、让自己抽离，这叫出离心。佛学里边有一个名词叫出离心，就说你可以在红尘但心先出离，你先跳出来看看、俯视一下这个世界。很多事一俯视，角度换了，所以站在高山上，你家就变成小土坡是吧？你站在地上你家就是楼房，你站在泰山上你家那十二层楼也是小土坡，角度不一样。
所以佛学它先从觉照，觉照就是跳出来，从十维的角度看三维，他从佛眼看世界。他跳出来先修旁观，他旁观这个世界所有的事包括自我，看自己那种渺小、无奈，他跳出来看这样子看。他的时空，空间是从三界六道，他不止看自己，他看动物、看畜生、看很多东西。
然后呢，时空他是从过去现在未来、六道，就是从轮回看，过去生现在世、三世——佛学时间是看三世的。他说“你不会死的”，你下一辈子如果死了，就是在这再转折一下、换个形象而已。因为你这个工具坏了，你衣服旧了你要脱了换个新的。你这衣服穿了一百年不得换？你现在穿两天就换了是吧？然后我们穿了一百年，破烂了怎么维修也修不好了，那就算了，我们就下一辈子重新投胎再换一次，就这样。
所以佛学里边其实没有死亡这个概念，就没有生死。死亡只是换个活法、换一道活了，或者就在这一道继续了、换个衣服。因为肉体是个衣服，脏了旧了没法维修了，破了、老了换一个，用得太久了。所以生老病死用得太久了，就把它死掉就算，死掉是换、是转换。所以其实没有真正的死亡存在，在佛学。所以佛学的最终的修行人都不怕死的，都是换衣服，都或者我再换一次都这样。
变成啥也行管它呢，咱不探讨那些。不要被概念拘束住，因为一说无常或者有常，你就有一个定义。常是什么？不变吗？那看念念生灭怎么不变呢？在生灭里边看到常，生灭就是常，但也没有一个不变的东西，这就叫常。并不是变成了一个永恒——永恒是一个不变，不是这样的，你用头脑在理解这个永恒。
是你看到五浊恶世、看到这个世间的一切，你的眼睛不挂碍，不管怎么生灭。因为它是空的，空生、空灭，就像幻花一样，就像空中的幻化出的花，生也是空、死也是空，空生、空灭，所以海市蜃楼一般，你去探讨它常还是无常有什么意义呢？存在还是不存在有什么意义呢？比如说这个世界就像海市蜃楼一样，然后我们俩站在那儿，你讨论它是常、生灭的还是变异的，常还是无常，存在还是不存在，有还是没有，有意义吗？我们只说“喝茶去吧咱”“看一看挺漂亮的喝茶去吧”，这个世界就这样。
（师兄：最原始的烦恼是什么？）
最原始的什么？烦恼。就是病眼看花。因为你说了宇宙是空的，那烦恼也是空的，你怎么认为它是一个真实的呢？你怎么认为它从哪来？跟我探讨这个问题呢？你烦恼也空，你都是空的了从哪来个烦恼了？你定义。没有原始的烦恼，只有你的执着跟认知，你认为那就叫烦恼，你认为那叫空、那叫有。没有什么时候，从你得病那一天，从你问我这一刻。
举个例子，释迦牟尼佛把这个就比喻说是，有一个病人他眼睛得病了，他看到空中出现个花、牡丹花，他眼睛不是病了、他眼花了。他说“医生，那个花什么时候产生的？”医生看不见，因为他眼睛病他眼花了。医生说“昨天”，他说“什么时候谢？”“这是牡丹还是什么花？”医生说......他医生根本看不到，是为给他治病是没办法，为安住他，反正少说两句让他......不然他不看这个看别的，为了让他安心告诉他。他说“牡丹”，说就是牡丹。说“红的白的”，说“白的”，医生说，他说“不是红的”，医生说“你说得对红的”。因为他眼睛病了，他就看到空中有朵花。
你现在跟我探讨的就是这个花的问题：它什么时候生出来的？它什么时候灭？它是秋天灭还是什么时候开呢？它什么时候开？它最原始的时候是什么样的？现在难道是转基因变了吗是吧？怎么这么大呢？因为他病了眼睛。它又小了，因为他又看错了眼睛花了。那医生也跟他聊聊，就是佛学，跟我们聊聊这个花的问题。有一天这个医生把你的眼睛治好了，我们那个医生说“那个花啥时候生出来的？”你只能哈哈大笑了，然后我们说“医生别提了，我不眼睛病了吗？我们俩喝茶去吧”，这个世界就没事了。
最原始的烦恼也没存在，跟那个花是一样的。“医生，我那个眼睛什么时候病的？”“我为什么会看到那朵花你看不见呢？”因为你也是虚妄的。因为你先定义了有一个你在那儿，然后你就认为你得病。这个问题是你看看《圆觉经》。《圆觉经》也是有众生问佛呢，说“那佛你说我们本来就是佛，那从什么时候开始迷的？”佛是不迷的是吧？然后佛的答案说，佛说“我这个事情跟你说不清楚”，为什么呢？“因为我说的时候，你的心在轮回之中你不断地动”，就是轮回之中，“你用一个轮回的心想了解我的这个圆觉，想了解我这个佛的境界——如来不动的、不生不灭的境界，是不可能的”。就说不可用语言来交流，让你认知到你为什么又迷失了，因为这个是不存在的。但是你用轮回的心是听不懂的，所以他没有答这个问题，他是这样说。
他让你先从不动开始，圆觉先从不动开始。他比了个例子就说，就像一条船，你坐着一条船在河里边运行，那么你这个船跑得飞快，然后看到岸上的东西，不断地在往后运行运化，你是看不清楚的。所以你要想看清岸上的风景，你需要船停下来。
就说你需要从轮回中解脱，用一个涅槃的心——佛学把这个轮回中解脱的心称为涅槃。当你证入心涅槃的时候，你就知道生命的本来，你就知道为什么我们会出现，你刚才的所有的东西就知道了。如果现在我跟你说用语言，语言是有缺陷的，你是无法了解的、了解涅槃的真相的。所以你先从不动。
所以佛学......所以最终的根本的真理不可言传，所以佛学你知道禅宗最后，不立文字、教外别传，就说最高的最后的这一点没办法说。所以先让你修禅定，然后定能生起智慧，你就能了解。
《是改变你的认知》14 #21029 @20150220