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1389、不再较真16 #21205 @20151107
四大皆空，他，就说看见一个梦幻泡影。然后这样呢，你就不较真，说假的，假的较真什么是吧？那是个绳子，你这是个绳子，是个绳子，你就不较真；要是条蛇，你就较真是吧？你一看那个蛇，它会咬你是吧？但是你心里想它是个假的，它是个绳子，他就不较真。
那不较真，你就慢慢、慢慢出来，其实是从自己的头脑里出来。因为你一较真任何一件，哪怕你较真这个杯子，你就无力自拔，你的力量就不行了，就得别人助你。所以我们自己是没有把自己提起来的力量的，无力自拔。
所以为啥我们有时候明知道那件事情是不对的，但是我们控制不住，就是无力自拔。就是明知道做了这件事，没有太多的好处利益，或者没有好报，但是果报，果就是有因就有果，你知道这件这个因一种下，果就很苦，果会很苦，但是还是无力自拔。因为你会较真，你会住进去、执着进去，那样完了。然后呢，你苦的果在后边都等着呢。
无力自拔，你就要借助一些佛法，借助佛法的力量，借助师父的力量，借助佛菩萨的力量，借助这些力量来把你捞出来，我们就认真嘛。
然后出来以后，其实它最后是破的你头脑中二元对立的一个认知。就说头脑里边不再较真了，就是二元成了一元。
头脑里边这个真的是不生法相，其实是头脑里边那个看问题的角度彻底地改变了，有时候甚至你的神经系统都在改变。就是我们平时看动静、美丑、善恶、垢净，你永远是两边、两边，然后慢慢、慢慢成了一元了。它不断地在转，善转成恶，恶转成善，在条件成熟的时候，就像太极一样，不断地在循环。
恶有了一定的条件也可能转成善，善在一定的条件下也可以转成恶，是吧？这个人是个恶人，因为这个人是他的母亲，所以他变善了；因为这是他的仇人，所以他变恶了，等等等等，不断地就这么循环。
所以二元变成一元了，就慢慢、慢慢他就不那么绝对肯定是善恶，他这个里边所以慢慢就不再生法相。就是说他连本能的分别也没有的时候，就没有法相了。
你现在说这是黄色的，你本能就分别了是吧？你控制不住，你看见就分别，我们认为是本能的。就是《金刚经》说，你当你不生法相的时候，就本能的这些分别也没有了，本能的就不存在。
然后你看过去，这就是这个也是黄色，他还是说黄色，但是这没有法相，没有二元对立的任何东西。但是这个时候你知道，这个世界真假跟你这没关系，跟你成道一点关系也没有，无所谓真的假的，只是你这不分别了，无所谓男的、女的、真的、假的、善的、恶的、美的、丑的，只是你这不分别，所以不被它困，不被这个世界的善恶困，不被真假困，不被美丑困，就不被困。
因为你这不生法相，所以不被相困。先把它观成梦幻泡影，是个方法来的；回来以后呢，不分别才是最终的结果。然后这个世界的一切就，它叫梦幻泡影也罢，不叫梦幻泡影也罢，跟你一点关系也没有，这叫自在。就这个肉体也不影响你，所有的东西都不影响你了，这个叫大自在，这个就成道了。
是一个出离的方法，所以佛的弟子们离情去欲，或者是放下这个世界的一切然后往出走，他的目的是最后回来，并不是说离，他的目的是最后不再较真了，不再较真，不再对这个世界任何东西较真，然后不被这些东西拖累，不再被这些东西转了，他的认知——这个二元对立的认知完全转变过来了。
就是在佛说呢，不分别、不执着，这就是佛说的。不分别，就是我们平时说的较真，认真了、较真了就是执着了。你较真了，你认为他就是个恶的，他就是那样的，他就是邪恶的等等，然后跟他势不两立等等，或者跟这件事势不两立，也是有问题。这个就是高雅的，这个就是美的，这个就是干净的，这个就是散乱的，都是在较真。
（师兄：老师，这个法门好吗？如何的我们能及时的刹车？或者是能够改变这个惯性？能够让老师讲的这个法门变成惯性？）
是，所有的修证都是在转变这个。
当你明白了我为什么要出离——有的人说他不明白为什么要出，他说“我出了，我把这个放下了，我能得到什么呢？”他是说“我全放下了，我干嘛呢？我把自我也放下了，我把这个世界放下，为什么要我放下？这个挺好玩的，为什么？这么好吃的东西为什么不让我吃？一定让我吃素，一定让我去受苦、离情去欲？我本来就那点快乐，本来在这个世界上快乐就不多，我本来就那点点快乐，满足了我欲望的刺激，或者是我吃点好吃的、玩点好玩的。”“就那点快乐，你佛还不让我做，是不是？那这不是很苦吗？”
这个出离，就是佛这个出离是个措施，他是说你那些快乐太少了，其实是。他不是说不让你快乐，他说你那种小小的快乐因为无常，不断地变。因为你这个快乐的因，只是一点点，很快苦果就来了，因为你会患得患失，然后你在里边你会占有、控制、自私。
不管情感也罢，你今天比如你每天吃鲍鱼，慢慢、慢慢你不想吃菜了，那这几天一直吃菜，你就很不舒服了，那因为口欲。从哪个欲望也是，你慢慢习惯了，你慢慢你就不喜欢这个、不喜欢......，你取舍、分别、占有、控制、自我，这些东西都是苦的因，最后都有苦果。
佛是说你这些快乐太小了，因为人是佛，本来是佛，他觉得他的快乐比我们大得多，他想给你大的快乐，他觉得你能不能放下这小的快乐跟我走？然后呢，出来以后，最后回来得了自在，大自在就是永恒的快乐。
（师兄：也明白了，也真的体会到了这种好。）
你说怎么做到？
（师兄：我也知道，很多事情，没有量变是不可能产生质变，没有量变的训练自己，质变是......）
是的，是不可能的对。
（师兄：什么东西能够像当头一棒，自己能给自己当头一棒。比如说我现在马上习性又全露了，或者我现在的惯性思维又来了）
觉照，训练自己，不管说什么、做什么，觉照自己在做什么，但不要有负疚感。不要说我那个，我昨天说的太差劲了，我今天说的好像比昨天好一点。
过去的马上过去，不管它是好不好，永远当成我说的还不错，就这样，然后安慰自己，要学会安慰自己。就是说昨天不管我说了啥，但是昨天已经过去，让它过去，迅速地把过去清理掉，未来也不要担忧。
第一是活在当下，觉照，每一时刻都让自己活在当下，不要带着过去的信息活今天。我今天是新的，你也是新的，今天也是新的，一切都是新的，我要用今天重新活过的激情来活在当下，去看今天的人、事，然后保持觉照。
那么昨天，那想一想我昨天迷失了，或者是我、我昨天或者是你想一想，我贪嗔痴慢疑犯了一些小习气，那我保证今天不犯就行了，回忆一下，然后就放到一边了，我今天不犯。
好，今天不犯，但是今天下午又犯了，那么我保证明天不犯，明天开始的时候，明天......，有时候一个小习气，我们要犯无数次，然后才能有一天突然觉得不犯了。就这么不断地、不断地让自己校正，不断地校正、不断地觉照、校正。每一个人修证都是这样的，没有一个人开始就是圣人的，就这么不断地改、不断地改、不断地，有时候需要好长时间才能改一个小小的问题。
但是不要去责怪自己，就是不要去，要多安慰自己，在修证的过程，第一是安慰自己，第二呢，过去的就让它过去，不要活在过去的阴影里，然后也不要带着过去的恩恩怨怨来过今天，不要让过去打扰你，也不要让未来打扰你，今天就是今天，全新的，所有的人都是全新的，不要带着自己的过去，也不要带着他的过去。
你如果是说当然说做老师，你可能要提醒他一些东西，但你不做老师，你在修行的过程中的话，那多觉照自己就够了。
就是觉照要形成一种力量，叫觉照力。就这种力量是就是有时候我们，比如说爱说话的人哆哆哆不停地说，但是他如果一旦觉照形成力量的时候，他话没说出来，他已经迅速的、他已经......就说这句话不该说，马上就不说了，在头脑里边一起念已经放下，一起念已经放下。过去的打扰，一起念就放下了；未来的担忧也是，一起念就放下了，这就是形成力量。
但这个觉照力形成力量需要很长时间，还有觉照力、止力、定力，这些都是让你改变这个量变到质变的一个过程。所以要在座垫上修定力这些。
正因为对着人、事，我们有时候控制不住，被境转，所以他才一个人呆在座垫上修。在座垫修修修，修到一定时候，回到红尘他就有了，他就开始能控制住自己。所以修止语也罢，就像他修止语，你跟他在一起，修止语、在座垫上修，他的其实都是改变自己的一个过程。
就说他那样修修修修，他回到红尘就能够保持住那种状态。如果你一开始就在吃喝拉撒睡里边能做到那样的定力跟觉照，那你就不用去座垫上修；如果做不到，你就得在座垫上修。
不是，你很洒脱，有时候其实你的见地有时候说反正一切皆空，为什么我们不能快乐点生活呢？我们就是自由的活着、快乐的活着，反正都是空的，为什么不能呢？空就是色。
但是你忘了，当你还有我执的时候、自我的时候，你的自我没有消失以前，你的快乐是有局限性的，你想快乐就那么容易？身边一大堆，你可能你的快乐就建立在别人痛苦之上，你的随心所欲，你就在这背叛了，或者在做一些事了，所以这个快乐可能会影响到就造了业了。
就说比如我快乐了，我想做啥做啥，可能那个人就痛苦了，那个人痛苦了，那你无所谓，你说又不是我故意的，是不是？但是那里边有了逆缘，就是有逆缘了，那个逆缘将来你都要还的。
就是在你修行的过程中，这种逆缘如果存在得很多，你倒是即有即空了，你可能开悟了、解脱了，明天慢慢、慢慢没有了，你都空掉了，但是这里边有十个人还心里边揪着你、对你有看法，那么这十个人对你都是影响，都是你没了，那些缘。所以我们要超度冤亲债主，“你原谅我吧”，你每天忏悔，那忏悔啥？“你原谅我吧，对不起，有意无意伤害了你”，就是这样。有时候是有意的，有时候你甚至不知道。
（师兄：那我们要搞山庄，你说我们除草也好......）
那没办法。我们先不要想那么多，你要是个人你就在杀生是不是？你一走路就踩到蚂蚁，就是说这些东西我们先......这是很微细的，到最后。
（师兄：要跟它们打招呼吗？）
暂时先不用，暂时不怕的这些。但最重要的是，但是你要动工、大面积动工，你就得跟山里边有些东西打招呼，但是你说除个草，我觉得不怕的。
但是，修行这一块的话，主要是还是面对自己，就是知道我们在做什么，了了分明你做的每件事。就是到最后你就会刹那之间察觉到，就是觉照力够的话、那个力量够的话，刹那之间觉照到了，我做这件事，我甚至在做这个因的时候我都看到了果。然后呢，为了避免那个果，我不做这个因，就是刹那之间。
所谓菩萨畏因，众生畏果。众生是无所谓的，他一直到苦果来了他才会后悔。
（师兄：遇到所有的事情，慢三拍。）
觉照力，要形成力量。
（师兄：就是慢三拍，自己来反观自己。）
对，看。而且最重要的是，还要了知佛的见地。就说你在佛学见地这一块呢，还是不透，就不透，到底释迦牟尼佛在这个世界，他传播的是什么？你是似是而非的知道了一些见地，但是不系统。就说你在说空性这一块的时候，佛的这一块我听你阐述的时候，还是......有一些东西，禅，这些东西介入了一些，了解了一些，但是不透。
就说见地如果不透，你的修行不会得力的。就说你到底为什么这样做？我为什么要控制自己？我为什么要修证？我为什么要自己让自己过得像一个什么孤家寡人的、像一个什么？为什么我要清心寡欲？为什么我要吃素？
每件事情它不是说你必须做，是你修证到某一个阶段，你一定要可能要注意的东西。修证到某一个阶段，在不同的阶段你注意的不同。
（师兄：老师今天讲这个太好了，觉照力。）
要形成力量，你只是觉照到了但没力量，改不了东西。
《不再较真》#21205@20151107