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840、我们要知道自己的心在哪里17 #25295 @20150829
所有的一切都是我们心的投影，在这个世界。但是我们要知道自己的心在哪里，你才知道你这个投影是为什么，是因果还是业力？重点是你根本就没有找到你的心，然后你怎么能说它是你的投影？这个说起来就有点牵强，就不能够。你说是那个心是我的投影，明明他打了我骂了我，难道我投射让他打我骂我吗？这个因为你不知道本心，还没找到心，就这样。
心的反映就是说，如果当你在修证上证入，其实是当你回归到空性的那一刹那，这个世界一切万物都变成了你心的投射，所有的东西。而且投射什么来自于你的业报，还有你因果。比如说你证到空性了，一切从空性投射出来，就是这个世界，包括每个杯子，包括这个三界六道，包括万事万物。
那投射什么来自于，就像那个万花筒，这个宇宙就像万花筒，它能够变成什么样幻相是有规律的，那这个规律就是因果。就是你思考的角度，就是思维角度、因果，还有你眼耳鼻舌身意的局限性、盲区等等，就决定了这个杯子在你面前呈现成个圆的、花的。在其它道众生面前，就呈现出了可能方的、长的不一样的形状，或者不一样的色彩，就变成心的投影了。
如果你还对自心，因为你现在是个假心，知道吗？你假心投射就是说，也可以说一切都是你的分别执着认知出来。但是你这个假心，你说让你投射出个杯子出来，你投射不出来，没有力量，是吧？那些假心假意是没力量的。但你的假心也是你真心的投射、投影，可以这样。
你的假心指的是什么？你这个假心假意指的是你眼耳鼻舌身意分别执着以后形成的认知，是吧？你眼睛看见了他打你，身体感受到他打你疼，你就认为他打你了，是吧？你是有下定义的，是看见他骂你，听到他骂你那句话，体验到了被打的疼，你才能认知，就说他打我了、骂我了。但这个是来自于眼耳鼻舌身意的认知。
那你眼耳鼻舌身意，我们所有的，你起心动念，在这个世界上的起心动念叫假心，佛法把它叫假心假意。并不是说它多假，是它有局限性，它有盲区，它没看到，它只看到三维角度，没看到更多维度，所以这个叫假心。这个假心是没什么力量的。但是一切也来自于你假心的投射。这个假心并不是说，它就完全是个假的，是它也是真心，但是它是有带着盲区、带着局限、带着执着的真心，带着执着、带着分别、带着盲区的真心。
所以有时候，有些事情没办法去解释这个问题。但有些事情，比如说我们同时坐在这儿看东西的时候，我们现在目前我们坐在这儿，其实大家是面对着同一个幻境。假如这些是我们投影的话，那我们是共业投射出的同一个幻境，是吧？
那么今天我们同时坐在这儿做梦，对着同一个境界，那么此时此刻，因为每个人带着过去的信息不同，大家想的完全不一样，起心动念完全不一样，有的很开心，有的不开心，有的身体好，有的身体不好。面对着同一个幻境的时候，有的人幸福，有的人不幸福，有的人开心快乐，有的人不快乐，有的人烦恼。
为什么此时此刻我们面对着同一个幻境，同一个梦，我们竟然体验如此不同？来自于我们的分别执着，来自于假心。这个假心的分别执着还不是分别当下的，你甚至是带着过去的经验在分别，所以你才开心不开心嘛。因为你此时此刻你虽然分别了，既然是同样的，那么我们分别应该相同，但你带上了过去心来分别。因为你的过去，你昨天不开心，你今天开心不了，是吧？带着过去的印迹来分别当下，所以形成了同一个梦里边，我们又做着各自的梦，这就梦中梦了。在同一个梦境，现在的共业的梦境，我们又各自做着各自的梦。这个各自的梦里边带着过去未来，就是《金刚经》说的：过去心、现在心、未来心。
过去心是什么？已经过去的那些经验，纠缠纠结不清的一些障碍、业力或者等等，或者一些习气。还有一些，或者现在的欲望，就带着很多体验等等，或者病态的，或者是健康的等等，来看当下的东西。这些都是假心假意了。这些都影响了你当下的投射。
所以你当下的投射并不是真心的投射，是一个梦境，就投射成了一个梦，投射出了一个幻境。因为它不是真实的，因为你带着盲区、带着病态、带着分别执着来投射，所以投射成了一个乱七八糟的、你根本不知道是什么的、你解释不了的一个幻境，它叫幻境，它不是真心的投射。
那佛的真心投射是，这个世界是极乐世界，这是投射，这是真正的投影啊。竟然因为你的假心假意乱七八糟，投射出了这些东西。但是，你的假心也是真心的投影，也可以这样说。但是你现在根本没找到真心以前，你是解释不了这些东西的，你也没有力量改变这些投影，你甚至觉得这是个梦，你都出不去、醒不来，明知道它是个梦你都没有办法。
而且你跟别人说这个杯子是我投射出来的，有人就会笑你，那个制造杯子的那个人会说，“噢...... 这个人脑子进水了，说他投射出来的，明明是我昨天从工厂生产出来的”。他不知道这整个世界都是我们，因为我们认假为真。就说你从来就不知道你是谁，因为你投影，你是谁你都不知道，你从哪儿投出来的？所以这个真心。所以所有的佛法都在讲，都在要明心见性，都要知道自己是谁，都在寻找那颗真的真心。所以《心经》里边不断地讲，说真的无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。就说不是这个东西，不是分别，不是这个东西，让你放下这个东西，去认识真的。因为你这些东西都是假的嘛，都是眼耳鼻舌身意的认知，那这个是有局限性的，你必须先放下。
而这个东西投射出了六尘嘛，这是六根嘛。眼耳鼻舌身意投射出六尘，色声香味触法，就是这些万法。眼睛看色，鼻子闻香，耳朵闻声......眼耳鼻舌身意六根六尘。但是重点是，当我们假如说这些都放下的时候，说这些都是假的，那我们会觉得一无所有。如果没有这个六根，没有这个六尘，你在哪里？到底是个什么东西？我们怎么看？假如说没有六根六尘，六尘是这些看见的、听到的、闻到的这些东西，六根是这些眼耳鼻舌身意，六尘是看到、听到、闻到、对面、对境。那么除了这些东西，我们要看到一个真的，怎么看？因为说是一切相都不是它，无名无姓。你认任何一个东西，这个世界上你去寻找任何一个东西，即使有人说你去喜马拉雅山上找一个什么石头，你都有目标，你都去能看见、去寻找。这个本性、这个真心是看不见、摸不到，又没名字又没姓的，你去哪儿找它？
你说明心见性，拿什么来见？没眼耳鼻舌身意，你平时见是拿眼睛见的，现在没眼耳鼻舌身意拿什么？说这个又无名无姓无相，你看什么？所以是不可以，没办法用我们这个眼睛去见它，我们根本就没办法去寻找它。就是说这是一个最难的题，要是出来的话，你根本没办法去寻找你的本性。
那么它是佛学里边，它怎么教你寻找呢？放下你的眼耳鼻舌身意，放下六尘。就说叫根尘脱落，在修证上根跟尘脱落，就是在证入一个开悟的境界、彻悟的境界以后，这个根跟尘就是消失了，就说这种分别执着就消失了。消失以后，一切就呈现出来了。你消失以后，你就不用去寻找它。当这些消失以后，通过放下来达成。就说见真心是通过放下来达成的。因为你最终是以一个人要去寻找真心的，所以你通过这些外相来学习，你学习佛法也是借助这个假的嘛，你看书，这也是个投影嘛。所有的你是借所有的假的想寻找真的。
好，那么OK，你最终是通过假的想看到真的。那么好，放下假的，真的就呈现出来了。其实假的是没有什么，其实到最后你发现所有的都是真的。因为既然是假的，假的就是假名、假相、假性，不然怎么叫假的？假的就是假的，这就是叫假名扇子、假名手机、假名杯子，都是假的。
相也是假的，因为这个东西成住坏空、无常，它会碎的，是吧？它会消失在这个世界。只要是所有的能碎的、能无常的，全部是假相、幻境。真的是不动的，真的才是永恒的。所以把碎的、无常的这些东西，你放下以后，永恒的就呈现了。所以寿命无量，佛寿命无量，连寿命都是永恒的，所以叫永生嘛。你才找到了永生，你才知道极乐是永恒的、不变的，所有的一切、所有的一切都是永恒的。是你放下假的以后，不再执着这些假的了。它是假的你纠结啥呢？碎了就碎了，你不要耿耿于怀；别人骂你、打你这些事情，不要耿耿于怀。因为并不是那件事，你要从这件事上开悟，是你必须放下你身口意的执着、身心的执着。因为有一个我在那儿就是障碍，他打你了，他跟你这两个是障碍，他存在你存在，你就见不到你那个真心本性。当假的停下来的时候，真心从所有假相里边显现出来。所以这就是最后证入，证入以后，真心在哪里？在每一个东西相里边，在一切处。
你杯子里边也见空性，这扇子里边也见空性，所有里边都有真心，你就无处不在、无所不能了。那个时候叫自在，那就自在了。
假的总是没力量的，假的就没力量。假的怎么，你一直没安住在真心的位置，你没见性的话，假的怎么能有力量呢？就算有力，那也叫有力暂时的，它总有一天会崩溃的，它再坚强也会崩溃的。假的就靠不住、不靠谱。你相信它“我是足够坚强的，我足够智慧的”，完了有一天崩溃了。不靠谱、靠不住嘛，它无常，为什么它靠不住？是因为假的、无常，生老病死、成住坏空。所以我们放下这个，放下外在的。为什么让你放、让你舍？就是是因为这些东西障道，障碍你，就是让你看不到真的。因为真的就在这里边，但就是看不见。你没办法通过去寻找，说“每天我每天找、每天找去寻”，这个真的无名无姓你怎么寻？你放下这个杯子的时候，你看见了真的，从这个放下这个行为里见性，就是舍里边见性。其实这就是布施的真意，放下自我了，有些东西。你看的是放杯子，其实是把我执放下了。但有些人需要放很多次才能够见，有些人可能一次就见性了。寻找到真的以后，在这个基础上，就像是佛学把它叫明心见性。你在这个基础上，你才可能说一切是你的投影，然后你就有力量把控自己的情绪，才有可能有力量去做任何事，才能理解了佛说的那所有的东西。
反正是放下所有让你不自在的东西，你就快。你被什么东西困住了，说明你在那儿就是盲区。困你的是盲区，就是说你有盲区、看不清楚的东西，看不清自我的、自己的东西，找不到真心的地方，那就是，在那个地方你找不到自己、失踪了。
所以假的没力量，放不下，有力量怎么能放不下呢？想放就放，想拿就拿。你是佛，就那一刻，就在那一个区域，佛消失了，看不到了，看不见佛性了，成了盲区。自我比较难破，有些东西就是都是自我，其实始终是自我的显现。
你有些事情，比如说你受欺负了或者什么，如果你觉得“我正好这两天修忍辱，修到这个就忍辱打骂这一块了”，那你就把它当成个修忍辱也行。如果觉得太不讲道理了，说“我今天不修了”，你就还回去，他打你骂你，你就直接给他两个耳光算了，可以在这件事修忍辱，也可以不在这件事修忍辱，反正我觉得没什么。
有时候你会发现，当你的修行正好修到某一个程度了，然后呢这个事情的出现很契机，让你在这件事上突然看到了自己执着的东西，那你就忍辱了吧，那真的是随喜了，觉得这个真的是成就你的众生来了。
如果你已经突破了，在这一个地方根本不需要在这块修了，早就突破了，我觉得教训他一番也可以。这个地方你已经可能见性，你觉得这不是你修行的课程了这块。如果这个人太无赖了，那教训他一下就是说让你也知道因果，让你也知道这个世界不要这样，你这样也是造业。你给他还是帮到他了呢？我觉得打他一下也没事。
当然说以慈悲为怀，但是不是有些人也要惩罚一下的，他太过无赖、太无赖了，得寸进尺太无赖的，你教训一下也没什么。你都把他作为你的功课，说“我就在一块怎也突不破，别人骂我一句我很在乎，我很在乎他对我的评价，或者我很在乎这个人，或者说我就是，他轻轻的说一句话或者我就很受不了”，那你就在这儿去练，那就是这个人就成为你最佳修炼对象。
你在这个世界找一个这样的人还不容易，因为一般人没有缘份他不会骂你的，他也不会找你茬儿，他闲着吃饭吃饱没事生那个闲气？是吧，突然就看住你了，横挑鼻子竖挑眼的，他也是内心，我们知道很多事也是有因果的，也许我们宿世是不是人家是条鱼我们炸着吃了，谁知道呢？
但是就算是这样，但是如果在这一世不管什么因缘，你的课程已经结束了，或者你不需要在这里边再去修行，这一个课程已经及格的话，也可以用一些善巧方便。善巧方便不是只是很慈和地去忍辱，也有可能是耳光，知道吧？他打你，你也打他一下呗。如果你已经忍了又不甘心，说是老师说了我白忍了，我明天再回去补这个耳光就免了，就不用了。
《我们要知道自己的心在哪里》17 #25295 @20150829