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868、空性到底是什么14 #31215 @20150901
肯定不是佛相了，肯定不是概念了。但空性到底是什么？佛到底是什么样的？它说无男女相，无相，无名无姓，这些到底是什么东西？那怎么认知呢？无名无姓无相的，怎么认知呢？
所以你放下你，放下这个假的，真的就在那儿。你不需要找它，你不需要，你看不到摸不到，但是假的消失，真的就在那儿。你能做的是把假的，因为假的能抓住，你这个假的能摸到能看见，干掉假的吧，真的，OK了。
但是在见地上要认为假的也空，本来也没有什么，假的就是幻境，你等于是跟虚空作战，假的就是幻。所以在见地上这样认为，在行为上你修六度万行，虽然是幻，所以佛法也叫幻法，以幻治幻。佛说“众生幻心还依幻灭”，佛法也是幻法，你的幻心还得依幻灭。就说你还得通过佛法把你叫醒，叫醒来以后都是幻法，但见地上你一定要知道这都是假的。
假的还有啥破的呢？直接就是假的，它想迷惑我，对，想诱惑我，这是诡计。我好几辈子上当，这次不上了，就这样就不动，如如不动。六贼，六根是六贼，说是骗我们的，偷我们的。
如来藏它是，它看它指什么呢？它要是本性的话，这个有争议的。如果把“如来藏”这个概念说它指的本性的话，啥关系也没有。啥关系也没有，就是你的空性，你的本性的佛性，跟七识、八识、跟六识有啥关系？跟假相有啥关系？真的跟假相有啥关系？真空能跟假相有啥关系呢？啥关系也没有，你就是迷了，所以不知道。
举个例子，你是空性，你是空性，那么你包含一切吧？真空是包含一切相的，宇宙万法说都有佛性，你在哪儿都能见到，无处不在。平时咱们讲“道”无处不在，佛无处不在，一花一世界，一叶一如来，那一切都是你，是不是？但是，真空如果你是本性是真空，一切都是你，但拿《金刚经》的不着相来说，一切相跟你都没关系。
如果是一切都是你，然后每一个相又都跟你有关系的话，那不你死定了？他做坏事就是你做，她做善事就是你做，他做的，那全世界人做的善事都是你做的，那你还能生生世世了完这个业吗？没希望，所以跟你肯定没关系，你才是佛么。就是这样，说跟眼耳鼻舌身意、末那识、什么阿赖耶，统统没关系，它才是佛。真空能有什么关系呢？跟这些？否则它就不叫真空，有关系怎么叫真空呢？有关系就是缘起，就是“缘”了，就是在“缘”了。本性空，就没有关系，不能扯上关系，扯上关系空不了。
无智亦无得，后边甚至“转识成智”都是，都是在人世间的示现，就是无智亦无得，智慧都没有。到最后智慧相都要破掉，没有这些东西。真空跟任何文字概念、任何相都扯不上关系，但是它包含一切，一切都是它的示现，都没有关系，因为都是假相。真空里边所有的相都是幻起幻灭。
如果虚空里边有一个海市蜃楼，你会问我虚空跟那个海市蜃楼有关系吗？是吧？不能说关系，但是它示现出来了在那儿。佛性、真空也是，佛性也是，它在这儿，一切跟它有关系没有？一切都有关系，一切都没关系。一切都是它的示现，但每一个相跟它都扯不上一丝关系，包括佛本身，包括佛相、包括佛法，都跟它没关系。怎么能跟什么七识八识这些扯上关系呢？这个是最后破的东西。
开始你认为自己就是这样三维角度的，很粗浅的，这就是粗浅的认知，你破的东西很粗糙的，就是一个根尘，就是粗糙的这个眼耳鼻舌身意、色声香味触法，你的觉受、觉知，还有境界这些，慢慢地时空，慢慢地，最后到你进入空。
如果你用头脑，你用头脑来听“真空”，你体悟“道”无处不在、真空包含一切的时候，你一定在你的空性里边就具备一切法，这是你头脑里边，因为你是通过相来听。如果我说这个真空里边没有任何一个相，那么你又想象成虚空了或者虚无了，你没办法用你的头脑来想象真空生妙有，真空里边包含一切妙有，跟妙有没关系的那种境界，你想象不出来。
所有的相都是无常的，但是真空是永恒的。正因为它跟一切无常的相都没关系，所以它永恒；因为它不是任何一相，所以它永恒，永恒地存在在那儿，而且没有生死，没有变异。所以是这样，而且寿命无量，所以你成了佛以后寿命无量，没有生死，没有变异，所以它是永恒的，无处不在的。但是呢，每一个相都是虚妄的，所有的相都是虚妄的，怎么能跟真空扯上关系？否则它就不叫真空，都是真空中的幻境。
这个世界是因为你而现起，不是佛现起，是你现起的，你看到了这个世界，是因为你的因果，你的眼前出现了，因为众生的共业现起的，跟佛没关系。但是你又不能说每一个相不是佛。
对，在你迷失的时候，你就是那里边的幻起幻灭的缘，你只不过是个缘起，你只是幻生幻灭的，但是你的本质上是真空。真空包含一切，无处不在，无所不能，真空包含一切，离一切相。真空在一切相里边离一切相，它在这个杯里边，但又离这个杯子。你不能说杯子就是它吧？但是你不能说杯子没有空性、没有佛性。但是你说佛是什么？我说佛是杯子。对禅宗的人来说，对他执着佛，佛是神圣的这个概念的时候，我说佛是狗屎撅，是破他那个对佛相的那种执着的。但是你也知道，任何的相都不能代表它是道，代表道的本体，没有任何一个相可以说，否则那我们就太容易了解了，说道是什么？佛是什么？它就像这个杯子，那不你很简单了？是这样的，那不你认知认识它太容易了吗？
正因为它无形无相，没有名字，没有概念，所以你才不认识它。你不可能用这个世界你想象到的任何文字概念、形象来去认识它，所以我们才迷茫。它就算有个名字我们也好找，有个形象我们也好找，哪怕它叫能量，它叫波，它叫一个名词，我们也好找是不是？正因为它破了一切相，因为我们人类是用相来认知世界的，用名词概念来认知的，那它破了一切相，连文字概念都不是了，真的是言语道断、心行处灭的时候，你怎么去认知一个本性？
只能是醒来，醒来就是，一转就是。迷，你迷了你就不知道，一转你就是，你本来就是，本来所有的都是，然后你才能起用它的力量，就是你醒来以后。但你会逐渐地了知，所有的一切才是幻境，你证得以后，才是一切都是幻境，它才在你心里边了无挂碍，一丝不挂。有关系怎么能不挂呢？
因为真空里边无人无相，所以怎么能扯上关系呢？万法都有相，都有名，都有姓，都有东西，都有生灭，都有成住坏空，怎么能跟真空？如果真空跟任何东西扯关系，都不是真空，但一切都是真空的示现，就是这样。
所以你在从一个有相的人类回到真空的那个过程，你不能让真空跟任何东西扯上，所以要破相，不断地破。这个破相的过程，所有的都是虚妄的。等你回去了，在证量上你真空生妙有，你示现、见一切幻境，这个世界才成了你的幻境，是吧？示现一切，根据缘起，诸缘具足就示现出鸡，诸缘具足就示现出蛋，诸缘具足就示现出人类。OK，全在真空里边。因为真空无处不在，所以它不在真空里边在哪里？真空无处不在，你示现的缘起不在真空里边能跑到哪里？你示现的相总要有个地方幻起幻灭，那不在真空在哪里？但是怎么能跟真空有关系呢？所以它就叫真空，那就叫佛。
但这个道理说起来，就是你修证会修到这个境界，修修修就是这样。
（师兄：那破相？）
你不要破它，你就不要动就行了。你不用破，你怎么能破了呢？有什么东西可破呢？你知道破相是个文字说叫破相，但是你破的手段是不要动，不要被它转。你不是说这个杯子是假的，或者这个觉受是假的我杀了它杀了它，我把它忘掉忘掉，我把它放下放下，不是这样的，你不要动，知道吧？如如不动，什么叫你不要动就是破它？你不理它就是破它。你理它，不管是你杀了它、刮了它，你都是在认知它。你只要说有一个念“我要放下它”，它已经对你真实不虚了。
你不理。你对一个幻境你的最佳态度是什么？不理它吧，幻境是吧？你是分析它？是吧？一个幻境你分析它，分析把它分析空？你也不分析，你跟它较劲儿？你肯定不是吧？你大不了就是幻境，扭头走了，这是最佳态度。修行也是，所有的所有的东西都是幻境，你杀它干啥？你破它干啥？如如不动，不被它转，这不就完了？这就是杀它，这就是破它。知道，但我不动，知道你是幻的，你又来影响我了。
就着吧。有些相，你执着了这个相叫着相。如果所有的相放在这儿你不执着，那不叫着相。不是说你连红也不会说了，我一说红就是着相了，我一说蓝就着相，是你执着了、在乎了，你拿不起放不下，那就叫着相。剩下的世界上相摆在你那儿，你如如不动，那不叫着，知道吧？那叫旁观，那叫看它如梦幻泡影，看它红的白的，看它欣赏它，那不叫着相。
你说是，当你破到文字相的时候，你跟它下个定义也叫着相，但是这个是很微细的，到最后破的时候。但等你这个境界已经破完了，你不着文字相了，好，你回来再给它下定义没问题，它就是红的，你说白的、紫的也行，算了，这就是，这就是不着相的人是吧？他一定要说白的、紫的、白的，依你了，喝茶，白的就白的，就不较真，但是你还是知道，在人道你叫它红的，在天道可能叫它花的，你还是这样的，还是说人话，你不会说其他道的语言的，是吧？来人道你就说人话，他修得半斤八两不说人话，那就说人家别的话，是吧？所以佛来人道说人话。
其实刚才那个问题蛮重要的，就是“在相而离相”，这个是很多从意识层面去理解空性的人很难的。因为空性包含一切，那么包含一切，他的头脑里一定会有个虚空里边包含万物的那个相。真空里边包含一切，但是真空又不着一切相，又离一切相，这个境界真的是，要在他头脑要这样子认为。这个见地有时候很多人修行就会忽略这个，就是包含一切相，他就着了所有的相。
《空性到底是什么》14 #31215 @20150901