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762、不是你心里边最渴求的12 #25144 @20150812
你有它就有，是，所有的一切由你的心来定义。它有没有还不是你定义出来的？没有是个什么样，有是个什么样？我也不知道心是什么样。你认为是什么？这个世界众生认为心就是意识、头脑、念头、执着分别，都是心。乱想都是心，有什么心？
那达摩当年，二祖说我心不安，问达摩祖师说请祖师给我安心。达摩说把心拿来。二祖说觅心了不可得，我找不到。那佛说我已为汝安心竟，你没有心这不是安心了么？那达摩不会说你没有心安个什么？不会这样讲的，他说我已为汝安心竟。
你知道无心的境界就安心了，你知道没有心你就安吧。但是这个境界，不是我们这样聊聊就能到达的。二祖是修了，已经修完所有的禅定才去那跪的，而且是断臂以后的。那他所经历的那些心路历程，跟我们已经完全不同。他为了求法经历的那些心路，那一刻他找不到心的时候他那种证量，跟我们现在坐在这聊天是不一样的。
你定义出来的，有没有又怎么样呢？有意识无意识又怎么样呢？有灵性无灵性是不是？你为什么要定义它有无呢？
对，你一定要抱着目的来问，我一定要没有目的地答。你抱目的是对的，对，没问题。是很多人说我想成佛，所以问一些学佛的问题一样的。到最后这个没问题，无所谓无所谓。有没有目的都是你想，乱乱定义出来的。对我无所谓，有没有目的都不重要。
最后当你修修修修到一定程度，该破这最后一点执着的，我说你应该放下你那个目的，我才会说这句话。我才会说你应该放下你那个想成佛之心。因为全部你过来了，就差那一点了。你有一个最后的圆满的状态，你放下那一点心你本来就是，就安住了。就说那一刻你刹那之间就安住了。
但是你还没到那，你就带着不带着，你无所谓。你这个破那些没用的，你就带着目的来没关系，你还不到那个的时候。比如你本来是真空的，你像虚空一样。我把真空先比喻成个虚空，因为真空不是虚空。那么你有目的你说，你说我有目的你说我没目的，还不是虚空中冒起两股风、两股烟？对我来讲就是一个虚空中幻起一下，幻起一下就像两股喷泉玩呢。然后我说没关系，有没有都是空性。对你来说我不能有，我要没有，两边着相。
如果你还不到这个境界的时候，你还对真空一点了解也没有的时候，你就说我有目的、老师我今天没目的。没目的是这个相，有目的是这个相，你两个执着。但是我是盯住你那空性说的。那么你说我有没有都是两个里边的幻境，那我是盯住你那个真空说的。因为你本来就是佛吗？我是盯住你的佛性看你的。所以你的两边执着都对我没有问题。你说有或者没有都不重要，重要的是解决你目前的问题。
但是到最后你什么问题都解决了，你就停在最后这两点执着上，那我就全部打。你说有我说没有，你说没有我说有。因为你偏左我就偏右，因为你要在中道上。就是这样，禅宗的接引了。最后是你偏左了我打右边，把你拉到右边。
（师兄：怎么做到深信不疑呢？）
慢慢你就深信不疑了。马上舍离你所有的幻境去修行，这就是当下。你如果做不到继续慢慢来。可以一下，你做不到做不到就慢慢。可以一下的，为了修道放弃你所有的障道的东西，放掉你的贪嗔痴慢疑，放掉你的委屈那些患得患失的东西。哪个障道放弃哪个，这就是当下这就是一下。不是坐在这说我是不是信了、我是不是不信。如果你信了你一定会那样做的，就是这样。如果你没做到那你还不是，那还不是深信不疑。
如果一个人真的相信了他的本来面目是佛，他怎么会真的是会有时间去处理那些鸡毛蒜皮，为那些鸡毛蒜皮的事去浪费精力跟时间呢？而且是佛都告诉他那是幻境，他怎么会停留在自己的一点点觉受上纠缠不清呢？那就不信。然后他说他是做不到，不是的，他真的没信佛。他不知道佛在说什么或者没听懂。
信是在听懂的基础上。听不懂是什么？佛学大道至简，佛学是最简单的，比学物理化学简单得多。为什么听不懂？心不在这儿。虽然有时候我们坐在这大家在听法，但是你心里边最渴求的、最纠结的问题在那边。你听所有的问题，是为了解决那个渴求那个问题，所以你不是为了成道所以永远听不懂。
你只有一个问题了：我怎么成道？一定听懂，马上就听进去了，定记住说的每一句话就记住了。而且绝对不会出问题，把那个方法路记得清清楚楚。这就是我们的幻像，头脑。
你会看到比如说你要去北京，你在路上问我怎么去北京，然后我就不断地教你去北京最近的一条路，不断地跟你说。但是其实你头脑里是我中间要去上海，你在想上海的问题。你说我去上海，他说到北京的，我中间因为去上海的问题是你现在心里最纠结的，你的心是往上海跑的。那个时候其实你关注的是怎么去上海，怎么解决我这个烦恼的问题，而不是去北京的问题。
所以你永远有一部分是听不懂。你永远不知道，永远在那十字路口觉得，我怎么去北京？老师说了十遍，我都没听懂。但是我好烦，因为上海那个问题在那儿。你烦的是因为去上海的问题没解决。所以最终变成了先解决去上海的问题，然后再谈北京的路、再谈怎么成道的路。始终是成了不断地解决你的烦恼的问题了。
因为你不舍三界不舍这个世间。你不舍不是说让你出家，是你内心深处觉得这个不是梦、不是幻境，所以你不愿意醒来。你如果不是梦怎么可能醒来？一个在梦里边的人，他认为梦很真实始终抓着梦里边的东西，他怎么可能醒来你想想？
所以很多人很长时间在修行里边没进步，是他有很多问题要解决。他在心性上永远有件事要挂着，永远有事。这些事解决不了他永远不往前走。他觉得解决了这些事我就成道了，解决不了这些事我是成不了的。所以这就不轻松，也不见得。
如果是说这边有一个上海的问题，这个岔路上，他在去上海的这件问题解决了，也可以见空性的也可以证得成道的。但是重点是他不认为在这件问题上能够成道这才是。他说老师让我成道，我现在有个烦恼，这个烦恼跟这个成道是相抗衡的，这就是见地了。那么我就永远成不了道。他不了解，解决了烦恼也能成道，但是他很难在这儿成道。
所以就弄成了一个，因为在这个烦恼里成道需要一些证量，刚开始是达不成的。所以很多老师会说，你先把这个事放一边或者先解决这个烦恼，然后慢慢再往前走，是让你其实走到一定程度告诉你，两边你解决荔枝的问题、解决枇杷的问题、解决什么问题都是成道，都是修行，这就生活就是修行了。但刚开始达不成，你没有那个证量跟基础你不可能的。那你这个见地是错误的，也可以去做但是错误。
这个就像当年的印度，佛当时说很多人修苦行，极端的苦行认为才能成道。他必须修极端的苦行，然后克服了那个苦他才能够破了觉受。佛不建议修苦行，因为在这个过程中很多人死掉了，就太难了。
佛是走中道的，他既不苦也不要太乐。他说你太乐也不容易修，太乐会迷失你会沉醉在里边。不要太苦也不要太乐最适合修行。然后还有一些小的磨难挫折最适合修行，就是修行的条件具足。如果没有一些小磨难挫折也是不太好，他都不知道放下什么拿什么来磨练自己。
了知它的幻境，了知它是梦幻泡影，了知它的空、虚幻就是破。越来越了知这个世界的无常、假就是破。你不是拿一个念头去顶跑另一个念头不是。你了知一切的虚幻无常，你就知道它的无所得无所失，你就是破了。这个都是《金刚经》教的，佛的般若正见，去了知。
《不是你心里边最渴求的》12 #25144 @20150812