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919、三轮体空的布施20 #21590 @20150908
你的名利情，所有的扔掉。我啥也不要了，我真的能扔下，而且就觉得，那真的是都是戏论，都是虚幻的。你真的内心能一点觉受也不生起，我觉得你就到达了。多多少少心会有觉受，受你没空。然后概念上你也舍不得，有时候。舍是一方面，有时候你觉受没空也行，你放下的时候别抱怨、别嗔恨、别嫉妒、别难受，或者是你放的时候你别情绪波动，这个也算功夫。说你难受可以，但是你有没任何情绪。
这就像割你自己身体的时候，你痛可以，但是不起嗔恨跟抱怨，那也算忍辱行，也算忍辱成功了。问题是达不到，现在我们贪嗔痴慢疑还很，自私自我的东西还有，你没舍尽。你就从布施这一块你舍尽了？没舍尽。你可以布施这个手机，但不代表你舍了手机。就说你布施了你都是觉得，你不是，你布施了是觉得我要修行，我就布施了。但是内心你对这个手机还是耿耿于怀，你没有啥，没有心里边了无挂碍。你就是，我布施了个手机，反正说我也无所谓功德，只是说呢，但是我，这是“我”布施了个手机。都着我相，手机相都在，你没有舍的了无挂碍。你要舍的说，我布施了个手机，然后这个手机在你心中一点点也没挂碍，你舍的时候也没挂碍，布施完也没挂碍。
那是能感觉到的，你还不知道自己有没有挂碍？你布施了个手机，很多人舍得，但是他知道手机是多少钱，价值，很多东西都心里了了分明，他有价值感的。他会，那你布施手机可能行，布施个一千万行，两千万行，三千万、四千万就不行了。
这就像那个出家人，那个人，那个贼进出家人，贿赂出家人呢，说一百万、两百万收买呢，出家人说不行，两百万不行，三百万，我要出去了。说为啥？不能再说了，心动了，三百万就心动了。心无挂碍的感觉，完全相信佛说，你真的信佛说，真的是做得很彻底的。我们其实都是信，觉得，就是有时候做啥也做不彻底。修哪一度也不彻底，是吧。布施也不彻底，持戒也不彻底，忍辱也不彻底，哪一度修彻底了？禅定也不彻底，智慧也不彻底，都不到底，继续吧。从哪一度走也行，你彻底了，哪一度也行。
慢慢修吧，总会遇到一些事让你深信佛法的。遇到一些让你不得不按佛说的做。总会碰撞你，你不信你就被困住了。不按佛说的，你就困在那个维度里，出不来，难受。你做与不做，你会慢慢会发现，你也不见得就了无挂碍。你只是做，或者不做，你是厌倦这个世界 ，无所谓。无所谓是对这个世界，真的是什么也行，真的无所谓，无所谓那里边你有慈悲吗？你有喜欢这个世界吗？
你的无所谓里边，你压根就不想呆在这地方。那种厌倦，那明明就是智慧不圆满的表现，你厌倦这个世界，想离开，不想呆。无所谓啥也，这个不是，这个还不圆满，心态在证量上不圆满。厌离，厌离还小乘路线。就是，还不是佛的一个空，还不是佛的空。坐在那儿，空性的证量，安住在空性里边的那种状态。空性里边没有厌离，也没有喜欢的，但是如如不动。
你做吧，做，就这么反复地做、不做，做、不做，就这么熬吧。问题往哪逃呢？对，逃到极乐世界也得学，有的做，有的不做。放，为什么放？拿，为什么拿？心中有没有痕迹？有没有挂碍？这都是检验自己的。
心气不二，你看一个人开心的时候，神采飞扬，那气马上就充满了光明，我告诉你，一下子就转了。乐的时候那个神，那个气，里边真的是放光。是，你就像我在咱们那边的禅堂，我坐在台子上，你们坐在下边，有时候讲法，大家很认真地听，很清净的时候，有时候头上那个光圈就圆了。就每个人头上有一个光圈，就像那天人，就像那个基督教里边，每个人都有，不是说，真的不是。底下一片全是那样的，而且很清净，就像天人的等级。
你在上边讲、讲、讲，他静下来了，气沉下来，真的就像天人的等级，马上就进入了，那还用修了？但是十几分钟以后都没了。乱想了，有的有，有的就丢了。他就乱想，你看他就打妄念了。遇两天修得，你看那禅堂乌烟瘴气的。都坐，你看着吧，闭着眼坐在那儿，都不知道冒啥了，冒黑烟呢身上。他就是不知道修啥，难受呢，他在那往出排，就是那种。一般都是闻法的时候，或者是清净的时候，就大家头上这个圈圈就圆，后面有一个圆圈，就是那种光明就圆满了。要么就是，就这样乱跑，就这样，就像那火焰山，要不就呜呜呜就......你那气，心气不二。
对，得了癌症他身上有一层灰乌乌的病气，你能看出来那些病气。但是他要高兴那一刹那，那个病气有变化的。所以心理对生理影响很大的。但是他身上那病气它有变化，但不，他的脏器已经坏了，不足以把他的脏器影响了。如果他往生的时候很高兴，他那些病对他下一次投胎没有影响。他只是把那个机器已经坏掉，机器拿掉他就又去换个机器而已。
但是他心里边难受与投胎就有关系了，这个肉体影响不大。但是你的能量，你先修这个脉轮，你的脉能转化到一定程度，能对你的这个，已经这个，就是在三维角度形成的个物质能有改变，就需要能量等级很高了，而且能量等级很高，还要很聚那个能量团，你才能自己给自己治病、调病，才能用得上。我觉得最起码应该进入那种灵光跟金光，转化到那个层次，可能就能调。
可以，完全可以，但是那种舍，你就，就真的是，如果你着相的话那真的走得像烈士。那真的是无所不舍，就像那会那大菩萨，连儿子，连老婆，连他妈、他爸全舍。那真的是要啥给啥，人家外道说：把你儿子给我。你就直接就给，给了也不要管人家做啥，那不空了吗？人家是卖脏器的，是还干啥呢，你都不用想了。那不空嘛，你不是安住在，那就是证，往空性证，就这个就太那个，就说很辛苦了。那真的是投身喂虎，那种就是，但当然那是慈悲了，慈悲、空性一起修。就是把自己，你如果把你喂了老虎，你肯定说：值不值得？我还有点用呢，那老虎有啥用呢？那不释迦牟尼佛投身饲虎，是吧。你肯定不干。
人家就觉得，那哪个，人家释迦牟尼佛喂老虎的时候也没有成佛，没成佛咋又能透了？透到那个程度。那也疼，也流血。他是到，在那一个时代，就是很多人就是，他就那样，你说他傻，也就是傻，那些人他认为这些事情很正常，在一个宗教很正常的。你看那些印度修苦行的那些，我们现在人看的就觉得太，就是这锥孔，在身上扎那个东西，你觉得那真的不可思议。但以前修苦行里，印度的那些，那很正常。苦行，在火里边烤、烧，那些都很正常。拿刺扎，他不觉得，他就是那种修法。
舍不了身见，身见可难舍了。你就算是你，你出了神，真的是这个肉体也舍不得，真的不舍。这跟穿山甲一样的，这个身体真的很宝贵，你恋，恋身，恋这个肉体。明明四大皆空，你恋，这个很难。我们现在人就特恋身体，现在是很恋身体，舍不了。你投胎走了，身体这个机器也不想舍。你恨不得每一世的身体都在那排上，留下来一溜。哪怕是骨头呢，也给我留两件，放在那一排排的，一世一世的。幸亏是烂，不烂生生世世都摆在这，哪一辈子也不舍。衣服可以扔，你要是说生生世世你的骨头、肉体能留下，很多人绝对留下的。大部分人我觉得，极少数人不留下，全挂在那。
般若，它是最后一度是般若度。般若度主要是说空性智慧，就是你看《金刚经》、《心经》，涵盖的就是这一部分的内容了。其他经典其实也在讲，你主要是学经典了。般若智慧，你看《金刚经》，空性智慧。比如你前边修忍辱，修啥，修布施、修忍辱，你要是没有般若智慧的指导，你就修的很辛苦。就说你就真的是牺牲，你就是布施，你就是失去，你怎么可能是得呢？布施这个杯子，你就失去了，是吧。但是他以空性智慧的话，你就等于是返还到空性的般若智慧里边。按般若智慧，你空，这个杯子空，布施的那个地方空，三轮体空，这就是般若智慧。三轮体空的布施，你那个布施才能圆满。就是三轮体空布施完，你就回到空性里边去了。如果施一个，你也有，它也有，你这个布施就只是做一个善事，就是做善业，这个世界的善业，做成慈善了。
你就修六度，每一度都修一点。不走那个根器，行，这也行，哪件事过去也算。舍不一定舍东西，舍三界，哪件事不是三界？舍三界六道。你的身心都舍。过去就舍了，你能过去就是舍了贪嗔痴，你过不去不是贪嗔痴慢疑犯了、我执犯了你才过不去。你过去了还不是贪嗔痴慢疑舍了！等于也是舍，也是修舍。舍离，舍离它不一定是布施身体，布施其实就是舍，要是准确的讲，这都是翻译的问题。其实修布施是修舍，就是我们不舍三界想成佛，你三界什么都抓得紧紧的，你不舍三界你想成佛吗？那佛陀当年的弟子离情去欲，他是离了情欲，他是先舍了情欲，然后出家修行，他也算舍了一些东西。
因为佛陀认为情欲是对人修行障碍最大的，所以他直接让弟子先离开，我先脱离开，不然你成不了道。先脱离开，他就直接给你砍断了，就在形式上给你。但是弟子们不一定在心性上舍，能舍掉。但是基本上跟着佛出家的，大部分弟子在形式上砍断的时候，在心里上挂碍也比较少。他毕竟干扰少，诱惑干扰都少。但是我们是大乘道，大乘道更厉害，你在心性上已经要舍三界，在一起步，修行的人修大乘佛法的时候，三界已经都空，都是虚幻的，梦幻泡影，你一定要舍。三界都已经成梦幻泡影，否则你怎么出？你就这一个杯子不空也出不去，别说是，就剩一个，一粒微尘你不认为是梦幻泡影你都出不去。你心想一切如梦幻泡影，你较什么真？你已经当梦幻泡影了，你还生什么气？你还有啥过不去的？
如果你不舍三界，想成佛那不是假的吗？那是可能吗？那纯粹是想借着成佛的名在三界过得更，过成个名利情更满足而已，想获取更高的名闻利养而已，名利心在作祟而已。如果在内心深处舍离三界，然后去成道，这个人在整个的菩萨道修行里边很清净，他不会那么执着的。他已经当成梦幻泡影了，他只是说有觉受、难受。说舍了我也难受，贪嗔痴慢疑有没有？也去波动。
但是他会自己降伏的，所以他的整个的过程就成了自己降伏自己的过程，贪嗔痴慢疑起来我降伏它，我慢慢地让它平静下来。通过修禅定、念佛、持咒，然后呢，抱怨、嫉妒、嗔恨起来，我然后让它调过来，就是自己不断地调心。还不会说是，是这个世界其他人的问题，他不会找说是都是社会的问题，你的问题。就是修行人的角度，因为他已经把三界当成梦幻泡影了，他不能够心里边释然是因为他有受，受未空，习气欲望未空。所以整个这个过程是三界是梦幻泡影，但习气、欲望、受也是梦幻泡影。但是虽然是梦幻泡影，你还是不舒服。但这个不舒服就不断地调，以各种法门，都是调。调、调、调就回去了，不就完了。
所以修行最怕的是你自己，不管这个触缘来自于哪里，然后你自己内心充满了嗔恨，充满了，去找别人的茬。你自己难受了，然后骂他、骂他、骂他。这个就已经不在修行的道，连道位都不在了，就失去了修证。就始终跟自己调，始终所有的问题都来自于自己的，你三界既然如梦幻泡影，众生也是梦幻泡影。
佛相，所有的相已经不着了，就剩下的就是调你的心性跟习气欲望了。习气、欲望、心态，还有觉受，就调这些。你不是调别人的，你是调自己的你才能成佛，这是大乘佛法的修证。你过去一件事你不代表都过去。我今天这件事过去，那件事不一定过去。你跟他过能过去，你跟我过不去，有时候，是不是。他说你一句你无所谓了，但我说你一句你还有所谓的时候，就过不去了，空不掉。你得都过去才算，都过去才能算，算是。过去了你再说：哪有过去的事？过去、不过去不都是梦幻泡影？过去再说。没过去你站在那说这，不是站着说话不腰疼！心里还难受着呢，说：那件事就不是个事。但是心里难受，那真对你就是事，咋就不是事？你卡住了。各种法门，忏悔、超度。
那没有情欲，那老婆算啥呢？那不是个摆设了吗！那没问题，老婆要愿意的话，可以。老婆说你情欲都舍了，我就愿意跟你摆设，那行。那都，都得俩人商量好呢。但是对一般人来说，当你情欲没有的话，你老婆也走掉了，就不跟你在一起，是摆了。就形式也没有了，就说名存实亡，也有可能是拖着，但是基本上形上有，有没有都不重要，那已经舍了。
当然根儿除了，形式上不重要，但是因为，始终修行不是你一个人在修。比如情欲这件事，你有结婚，始终是你跟老婆两个人的事。你从根儿上断了，那就，你从根儿上已经断了吧，那你就算大菩萨了，那你形式上怎么搞也行。那维摩诘居士，人家不五百个老婆呢。人家根儿上断了，人家娶五百个老婆，人家把那五百老婆都度得成道了，也行。你直接就娶五百个老婆去度去吧，只要那五百个老婆愿意，愿意跟你这种名存实亡的这种在一起，让你度。那维摩诘居士不是人家示现那种相。行，挺好的，你就示现维摩诘吧，没问题，谁也没人说你不好。维摩诘很有钱的，所以养不起。
《三轮体空的布施》20 #21590 @20150908