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899、当下放下14 #23486 @20161227
当你们在坚持这七个小时的时候要加起来，你们没有想过到底在要什么吗？我到底准备七个小时以后，我获得什么吗？是不是带着一种我？
宇宙场不一样，那我可能这七个小时会有收获。那这种获得收获的这种心是否存在？你才会咬着牙坚持那三天，而且你会觉得不就三天，我坚持完三天，我错过了，就错过了，还有时间太短，然后我就坚持，不就三天嘛，第四天我就可以不坚持了。
就是你们会不会觉得我坐七个小时我会，管它呢，反正我看不见太阳系是怎么变化的。但是老师那样说了，肯定是我会比平时的收获大，我不能错过这三天。人家其他师兄如果收获更大的话，你看我错过了，就错过了。
如果你们这样想的话，有一念是不是想，我能否把这个求这点心放下？
如果我不求，我的意念里边没有收获这两个字的时候，我能不能坐下七个小时？就脑子里我没有，我再也没有说是太阳系，没有这个太阳系的变化，也没有我肉体气脉的转化，我什么也没有。
当我在想这么多以后，然后呢我能不能没有这些，然后我静静地坐七个小时，不再想收获，也不再想身体，也不再想太阳系，也不再想结果，也不再想我是否能开悟或者不开悟，然后我静静地坐下去，坐七个小时，而且不觉得无聊。
就那三天，就说每个人的想法不一样，你是否能放下所有的这些念头，然后继续坐这三天？坐下来，然后回归到你本来就是的状态。
对，这就是问题。如果你没有成就感，这就是人类的想法，如果你没有收获，你不会坐。
但是佛法恰恰是，你必须放下收获，你才成就。
这就是你最后卡壳就卡在这了。你一定要有个成佛的觉受，你为了成佛你才坐、你才修行是吧？最后把成佛之念放下。
这三天你把收获之念放下，这不是最大的成就？当然说你不放也有收获，我可以说。但是如果你放下，不是收获更大吗？如果说无所谓，一切时空都是虚妄的什么，这些东西头脑里边想了一大堆，说是坐跟不坐一个样，坐个什么都是空性、都是虚空的，你坐那有啥意思？你就不坐了是吧？
但为什么不能坐？既然坐跟不坐一个样，你选择坐是吧？那为什么不能坐那七个小时？没有收获，我能否坚持下去，而且心如如不动，而且充满生机的，不是无聊的，不是坐在那难熬，就熬日子熬那七个小时。那七个小时做啥不是熬？你吃饭不是熬？你睡觉不是熬？你什么都是过日子，为啥不能坐在座垫上静静的、安静的，与天地同在、与风同在，与雨同在，与你的泪水同在，与你的口水同在，与你的痒痒同在，与你的贪嗔痴慢疑同在地坐在那儿，坐七个小时静静的。
静静的不动的，不要打扰这个世界，安住在那，这世界也不会打扰你，安住七个小时。
这一辈子你只坐那一次，你就当。如果自己不愿意坐，腿不听使唤的话，你就说我这一辈子就坐这一次，你给咱安静一点，就告诉它是吧？你安静一点，我不就一辈子就坐这三天嘛，无所求地坐，无所求，没有收获、不求收获，但是收获在那里。
我们肯定要坐，因为宇宙场在变化，你受宇宙的影响。那么心无所求，就是心是空的，心无所求，身体在那儿要坐。因为你身体没转化，你习气没尽，但心要无所求。
心无所求的时候，你转化的就是六根，根尘，你要把这个根尘，把这个梦要醒来，这不就是个梦？你不是受这个梦影响，比如说想定住、想开心起来。她不是受这个情绪影响，她受气脉影响，她这块悲伤的气笼罩的时候，她怎么也得下雨，她不会笑出来，她就是下雨。那么既然她受阴雨天影响，那就要把这个地方转了。
但是头脑里边没有可转的东西是不是？坐跟不坐一个样，但是要坐。坐下来，因为你要选择一个最佳的状态，来转化这个东西。但静坐可以，或者内观可以，或者是你修一些法门可以，任何一个法门就可以转。
但是不是说所有的法门都难，你选择适合你的法门，比如那个时候念佛号、持咒、行般舟、静坐，说是意守、内观都可以。你坐，这就是法门是吧？修止观什么，观心、观念头都可以，观呼吸。
但是你说坐跟不坐一个样，不坐了，那你永远转不了。
你会被习气转，概念都在那，被习气就带走了是吧？但是头脑里边永远是空的。但是人类的习气是，我必须有一点鼓励跟收获，如果我坐了三天一点收获也没有，我坐那干啥呢？我这不难熬吗？但是你恰恰不知道，你放下那个有收获的念头你就得了，但是放不下。
它这个系统、这个程序已经写成这样。这就像电脑，它的程序编排就是，你为什么而坐？你要有一个说法。你为什么而坐？你为什么而修？你做每件事情，你的目的是什么？它是系统就给你编成这样了。所以这个系统很难成道，这种系统思维方式很难成道。
但是一开始我们是为了修行，它就是符合你的系统。佛是让你发心成就无上正等正觉，就说你是为了成佛这样子坐的，系统就开始给你运化了，就是打坐，他就盘着腿了。因为你就很安心我要成佛，他有个目标，因为系统这个程序就编成这样了。
身体其实就是个程序，你别以为你的骨头很硬、肉那是个物质，它就是点信息，就是个肥皂、就是个泡泡。有时候念头到一定时候，刹那之间就转化了，就可以真的是乘风而去的那种，就是光化、乘风而去，就真的很虚，这个光影很虚，就像那3D电影，你看着很真实出来了，一刹那没了。
就像那你忘我们看微信上那个鱼，从地上跳出来，你觉得很真实一条大鱼，但突然就消失了，我们这个肉体是一样的。只不过你在头脑中，已经根深蒂固的，就像被那个灰尘尘垢把那些窍封了，根深蒂固执着地认为它存在，咬着牙让它存在。
所以这个世界显得如此坚固，而不像幻境、不像个3D电影里的幻境。
就是我们的程序是这样，所以最后佛学才是让你先发心成就无上正等正觉，有这个程序，然后到最后，到你最后修修修、转得差不多的时候，突然把那成佛之念放下，就法执，最后把成佛、佛，佛相、佛法全放。
就是成佛那一念、有收获的那一念，最后放下，你就成了，你就本来是，就回到本来是的境界了。你本来就是佛，没修，没什么可修的，就是从梦中醒来就是。
就是等于是你所有的修行，等于是个从梦中突然睁开眼醒来，突破了所有的维度。
就像我们修圆通、耳根。六根圆通，眼根、耳根圆通就是突破所有的障碍，就叫圆通。突破障碍、没有局限性就是圆通，就是眼睛突破障碍、耳朵突破障碍、鼻子突破，三百六十度看问题，圆满了。
修来修去就是修这些、修根、修这个的。六根突破障碍的时候，根尘就脱落了，就没有根尘了，你就是空性。六根突破障碍、六根合一了，六根互用，成了一，六根变成一了。
六根变成一，你就是空性。然后不是有人还问，一归何处？这就是你经常会这样问。老师，一归何处？到时候再说。然后呢，先六根互用的时候，假名为一，知道吧？
因为六根消失了，说剩下的那个是啥？不能说没有、不能说零，只得说六根合一为一。大家说一归何处？还要找个归处？是啊，谁知道大家证不证得？但是一定要讲。但是你随着时间，你会对空性了悟的，从各个角度了悟。
是，就说目前大家修证都不到，就讲到后边这些的时候，如果此地坐着一个修证快到达这一块的，刹那之间就过去了。因为你们的距离太远，就没收获。
见地先放在那儿，有一天闭关的时候，有一天突击训练的时候，你就会想起来。如果没有见地的话，你知道你在关房里，你到最后你在修行的时候，你会走弯路，你知道吗？
如果见地先在那儿，你在修的过程中，突然就想起那个见地来。但是如果你见地不到，你在突击修行的时候，你在实修的状态的时候，你会迷惑。你好好的，你在关键时刻，你都认不出空性来，没有见地。就说你见性，你都会错过，知道吧？就是那样的。
这就像我哪天不是说的那个人到中阴境界，他无处不在了，他已经脱离了肉体，但那个时候是法身境界，他应该认出来，但他认不出来。如果有过训练的人、有过指导的人、不断地说的人，刹那之间，如果觉照力够的话，可以认出来。
头脑就是，你在头脑里边始终有一个误区，你需要修证，成佛是未来的事，需要一个时间，知道吧？所以这种概念，这种程序概念会影响你当下成道。
你永远不相信成道在当下，你相信吗？你当下是，你是不会相信当下我们可以示现我们的空性的，哪怕一秒钟、两秒钟，它就在那儿，它永远跟你不背离、不剥离。
没有在你身上剥离出去，空性就在这，是不是？只是你执着了。那空性就在这，你为什么不断地在头脑里说“我没实证、我没实证”，加这种意念呢？
你放下这个念头不是实证吗？那么打坐到底是放什么？你放下这些概念不是实修吗？你放下，当你当下在听闻到我一个见地的时候，放下你自我的东西，那不是证得吗？如果永远放下，那不是证道了？如果放下一秒钟，不是开悟吗？
是吧？听见了一个道理，我放下了我的盲区的知见。有盲区你才无明，你突破一个盲区，这不是开悟吗？我这个是这样的、这样的，我知道了，我下次还有一个盲区，我再突破它，不是吗？有那么神秘吗？大道至简你没听过吗？
这个世界的任何东西都有一个过程，这样逐渐地圆满、逐渐地熟练，熟能生巧，有一个过程。开悟不是。
习气欲望可以慢慢除，是需要点时间的，比如左撇子变成右撇子、右撇子变成左撇子需要时间。刹那头脑的，刹那放下，不需要。
你放下就是证得。那你打坐是放啥？你以为打坐就是练盘腿呢？练个境界吗？
你当下放下，就是境界。
当下放下，放下你的自卑，是不是？当下，然后你说给我个理由，我凭什么放下？然后我说你不是不想要吗？这就是理由。放下对自己的要求，放下一个圆满，你渴求圆满的一个状态。
《当下放下》14 #23486 @20161227