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72、所有的法门戒律是让你醒来22 #25032 @20160308
他要打坐，你根器就蛮好的，你为啥老认他的根器？他是他，没准他也是瞎猫碰死老鼠碰住的，我也不知道你说的是谁，我也不知道他根器真的好还是假的好。你要说无分别心，那石墩人家在外边动都不动。不是那样的。
就是你概念太多，然后老看别人，他怎么样你没有办法评价。每个师兄他说他有这样一个境界这两天，也许他触个缘他就完了，他就下了十八层，也许那个缘就是个鸡毛，就挠了挠他。因为那是他看重的，他很清净，他有很清净的如如不动的境界，境界，就容易破。
是幻境就能破，只要你在个境界里我就能破你，看跟你缘投不投。就是能给你制造磨难，师父能给你制造磨难，人家有缘众生就能破你，所以师父是能给你制造八十一难。但是那是故意的，就像唐僧西天取经，剩下的，但有缘众生那个缘来了，你就破掉了，境界就一下子毁灭了，那都是幻境，那都不究竟。
你会突然发现，这个师兄一下子怎么这么惨，苦成这样，他的缘来了。而且你说你因为什么怎么，说我因为一个什么鸡毛蒜皮的小事，但是他就着相，对他在乎的那个，真是五指山，一下子就把他......就像孙猴子压在山底下，但对你可能那就是个羽毛，这也着相，你这也着相，但他说“我难受，我就是着相了”，那就是他的果报熟了。
缘，你不能说那件事大小，就不能这样说。所以你有个定境，有个境界，总会被转，那迟早的事，无分别心，如如不动。
当然说修功德是一个方面，功德其实你要明白，修功德的过程也是破私心的一个过程，破我执的过程。就是不再动了，不再想了。就像这道场师兄们他做一些事，开始也会想，“为什么让我做？为什么这样、那样？不做还好，一做这个人说，那个人说，说得麻烦”。他不是舍不得做，不敢付出自己的才华跟能力，他是嫌别人说他，“我只要出来做事，还这不对了，那不对了，我不做还没事，还没人说我”。
其实这都是练定力的方法，就是别人说你的时候你能不动，以后你触缘的时候就不动。你就能保任住定境，所以这都是一样的，所以这就叫功德。做，还是让你去那个心不动，如如不动，不是佛要我们做功德，佛要我们那些干啥？
还有了缘的过程，比如说你去寺院，帮了那个出家人做了点事，或者在道场帮师兄们，你可能哪辈子真的欠他的，就是你还，你帮了他就还了。你也别烦我，以后别拉着我，我要出三界了，你还不尽，他真影响你。他到你关键时刻就插进来就让你烦，你正好快清明了，他，就像那小石子，“砰”，又扔进来了，然后你就荡漾、荡漾。要么就缠住你，就是那样，就是他不让你走。
了缘，了缘还债，了缘就是还债、报恩，要么是报恩，要么是还债，你的恩报不完，债还不完，你想拍拍屁股就跑掉，怎么可能？他就拉你，他就不断的在你修道的这个过程，不断地触动你，那都是债务关系，恩怨关系。
要回向很多很多，你才可能消一件的缘，因为你本身修的功力也不够。所以回向这个力量不大，你用生灭心在回，所以你定力不够，你回向了一件事，那种回向除非他认，他不认你，他觉得你回个啥，你修行我有啥回的，你回向每天念他也不认。他觉得“欠我那两百五十万拿来”，这才是，然后你说“没钱”，“没钱当牛做马给我背砖来，你背砖，把我那个墙盖起来”，就这样，要么“我每天骂你，你哭，哭够了也算”。总得还。
当然说你在这个过程你肯定还不完，有时候你欠他太多，你边修边还，有一天你突然从三界解脱了，可以，你可以还他，但你心不还，因为心不动了。那个时候，等你，真的成道了的时候，他也不要了，他说欠我那点儿不要了，你度度我吧，我挺苦的，他又开始成了护持你的了，反过来了，因为你功德圆满了。
形式也蛮重要，形式也能够破分别心，就是我刚才了缘、还债这些，但是不如一日去修那些无漏的那种，就说修功夫，就是修定力。《楞严经》里边阿难说，佛说的，你要真修实证那些多闻，那更好，但是我不能说那些不是修行，那是属于加行吧，对正修的人来说。
对有些人你缺啥补啥，你散乱得很厉害，那就修定。你觉得自己太自私，修布施、修功德。就是你觉得我每起念都是先考虑自己的，那你身见肯定破不了，你的我执肯定破不尽，那就在这方面下决心。先不要给自己下定义，这只是我们认为的。
但是你能够在布施的时候，或者说你能够在帮助大家、奉献的时候，你能不想自己的得失，而别人说你的时候也不要动，这样就练出来，一段时间就练出来。如如不动，你是佛，佛的特性是如如不动，你是佛，你就要做到佛的样子，示现给大家看。如如不动、不分别、平等、慈悲，忍辱如大地，佛有这种特性，八地菩萨已经忍辱不动如大地。
你吐口痰，“呸”，人家不动，你夸他他也不动，能做到这个就消业了。其实不难的，比背砖容易多了。佛经上经常说，我们要经过很多恒沙劫数才能成佛，其实说我们心性的，我们的一念里边就经过恒沙劫，一念妄想里边包含了无量无边，就是每一念妄想里边就能够想到恒沙劫，我现在说宇宙起缘，真的是你那个念头，晃悠悠，晃悠悠，就飘到，好像很遥远的过去了，不知道飘到地球哪端了。
宇宙起缘就在当下，你知道吗？因为你的妄念一起，宇宙开始起源，每一刹那重起，每一刹那生灭。你晃悠悠晃悠到地球前边干啥？宇宙起源，你就晃悠到洪荒时代，那个是你的妄想，哪有个时间？你看你那时间不是你想出来的吗？宇宙源头是个什么样，你给咱想象出来。就是你现在这样子，妄想的这个样子，就这么妄想出来了宇宙，然后众生看的就是这样。
真心本身不动的，宇宙源头就没有万法，不动的，一个水泡出来，世界产生。因为你从真心里边跳出来了，一起念，真心里边包含宇宙一切，然后你一妄想，把本觉本明转了一个能见的与所见的，好，对立产生了。然后你一出来，对面那个出来了，然后你跟世界分离了，其实你，包括这世界，本身就是一样的，平等的一个大海，然后你跳出一个水泡来，然后把自己隔离出来了，剩下的是外了，你就是内，你之外的全是外，这就你与世界分离了。
其实这个有点像，基督教里边你直接从乐园里边跑出来，就像亚当夏娃，就是你一下子把自己从乐园里边驱逐出来了。你本来在佛法大海里边，一念妄想把自己从水里边分离出来，然后世界跟你，众生产生。因为有你就有他，你从宇宙里边分离出来，然后成了个水泡。
现在水泡停下来回到大海就平等，每一个都是大海，然后就平等。然后一切都是你的法性，所以你就有神通变化，可以变这，可以那，什么都可以做，那就叫示现，你可以在三界六道随意示现，何止孙悟空的七十二变？
所以孙悟空七十二变，在如来佛掌手心里边啥也不是，随缘示现，人家那叫。所以孙悟空的变化是他没空，他没回到法性里边，他学了个法术，他才有七十二招。佛的法性是无量无边，叫法力无边，他不说几十招，他是一切都是他示现的。
你说吧，只要你能说出来的，他都可以示现。他的示现还是随你的心发现的，但是他如果想度你的话，你是共业，你看过来，那不过就是斗法了。你有人类的共业，你就在他那儿发现人类的境界、人类的共业，跟你一样胎生的。你是化生的，你就看到他是化生的。你是卵生的，就看到他是卵生的，就这样的。
他没有相，无形无相，这就是佛、如来。就是你认为他是啥样的，是你分别他是啥样的，你自己带着你的有色眼镜看他，就是这样。美丑、垢净、善恶等等，都是你看的，都是你看出来的，他本来没样子的。而我们看自己也是，你本来是佛，你照着镜子，定义自己啥你都是乱定义，都是带着你的有色眼镜看自己，给自己下定义。我是凡夫，我是佛，我是众生，我是定的，我是静的，我是散乱的，我是美的，我是丑的，我是涅槃的，我是生死轮回的，这不就是你妄想。
先从如如不动开始，起心从觉而不动开始，因为如如不动、安住、平等、慈悲，这是空性的特征。因为空性你不可说，你不知道空性是什么，它有无量特征。如如不动、慈悲、忍辱如大地、平等，就像大地一样平等，什么都可以在上边踩踏，呸，吐痰，扔垃圾，也可以赞扬大地母亲，也可以呸，扔垃圾，这些有什么呢？平等、忍辱、不动如大地，这都是空性的特征，要你成佛你一定要做到这些特点，这就叫修证，否则你怎么回到佛性。
这就是修，因为开始你生分别，骂你的时候，动，冒泡，慢慢慢不冒了，这不成佛，这不简单，这叫功德圆满，这不很简单。好像是我修了忍辱，我那泡难受，我没动，我忍辱了。其实你那点泡你忍不忍，它就是个幻境，你忍啥？不忍啥？所以说是你在道上时候修忍辱，对本性来说你忍个啥，本性不动，所以冒水泡也是假的。所以根本没水泡可冒，因为本性就没动过，没生灭过，它冒个啥？你自己迷了，我现在跟你在梦里边说话呢，说你醒来吧，你觉醒，觉醒了，你就知道梦里的事都是假的。
你认为梦里边那个你是真的，你说“我罪业深重，我是真的”，这不是梦中的你吗？你在梦里边，背了三年砖，苦不堪言，然后我家里边很多事，烦死了，你在梦里边梦了一大堆事，那肯定发生了。你梦嘛，梦梦了很长，二三十年，那梦里边很多事，确实烦的。
你经历的东西挺烦的，你想成佛这也挺累的，走很多劫，这老虎也没打死，狼也没打死，这路还很长，烦恼、妄想这么多，这想法还早着呢。是吧，这都是你在梦境里的经历，因为你认为你这个肉体真实，这就是个梦想，你在梦想里边，我在梦里边跟你谈、谈、谈，然后有一天说醒来吧，算了，打什么狼。
因为你见的所有的境界都是你梦里边见的，你醒来啥也没看见，你醒来了，你在床上一步也没走，梦里边你走了三十年，你醒来那一刻，我再说“梦里边那些法门你还记得吗？”“算了算了，那梦里边用的，醒来不用了”。
而且梦里边，因为你梦里边经历的那些事情，根本就没有发生，真实的没有发生过，你何需要对治？你有什么法门可学？最终是你醒来，佛配所有的法门戒律是让你醒来，就是有一天告诉你算了，醒来吧。
所以小乘法门是在梦中使的，是因为他根本就不听，他在梦里边很烦恼。他梦里边经历了一些事，我家里那件事，我今天干不了，我还成啥佛呢？我今天先把这件事解决了，我才去成佛呢，或者这个人得病了，我疼得死去活来，我还哪有时间去修定，你先给我开个药把我这个疼治了吧，然后我去修。
那佛就善巧方便，因为小乘阿罗汉说，轮回很重要，生死了不了，这很迫切的，如救头燃。这么着急的事，这都梦里边，不是有生灭轮回，有轮回，有生死，有八苦，这很急的。
佛就说我教你个四禅八定，你住在这不要动，轮回就是苦，众生这是苦海，你要出离，生起出离心，不这么说苦，小乘弟子会持戒吗？两百五十条，这样出轮回有目标，有轮回可出，有苦可灭，好，这是个目标。
就像我们有大学可考，我们就可以十二年坐冷板凳，你有目标了嘛。如果佛告诉你说妄想，你那妄想，生死轮回是个假的，小乘弟子说“明明我现在很苦，明明我现在很苦，明明我这儿很疼，你说是假的，我幻不了，我幻不了”。他迷了，他幻不了。那好，佛说先治你这个疼吧，这就是小乘法，这叫方便法，这叫不了义。
了义就是直接就是把你的梦切断，没有轮回这件事，没有生死，全是冒泡，全是妄想。你妄想破了，你就从梦中醒来，梦中所经历的这四十年，包括你这一世经历的这四十年，包括你生生世世经历的那，无量劫的轮回六道造的善业、恶业，所有的一切都是梦中事。
佛说不了义的原因是你不听佛的，没办法，先糊弄住你。先说我能治你的病，没问题的，你就先听我的，然后让你安住在佛道上学习。否则你就跑了，你安住在梦里边跟着佛走走走，有一天跟你熟了，你相信说，“佛啥也知道，就是挺厉害的，我得信佛说，不信佛说我解脱不了”。
好，有一天佛告诉你，今天我要讲第一义谛。“哇”还有第一议谛，他就给大家讲《法华经》了，说，我今天要讲最大的法、最高的法，什么三乘，你说梦的沉的、梦的长的，你不是梦了八十年，练了八十年，他刚开始梦，这不是初修跟修了二十年的全是佛，醒来全是佛。
你梦境梦了三十年，跟他梦了二年有啥区别呢，他做梦做了两年，他做了三十年，他做了三十年，用了三十个法门来对治他的烦恼，他坐了两年学了五个法门，你说有啥区别呢，醒来，所以直接普灌顶，大家都可以成佛。
然后他就觉得很冤枉，我修了八十年，他刚学。然后有的就不听，就不相信第一义谛。但佛说管他呢，我反正现在也没时间了，我要回去了，你信不信由你吧，所以五千比丘退席。五千比丘退席了，他不拦。佛说随便了，爱信不信。我就说就那样的，我就说你们做梦，你信不信，这个东西没办法证明，你不信我也没办法，因为最高义谛了，我证明不了，你信就信，不信就算了。下辈子我们遇见了再度，再说《法华经》，就这样了。
所以生生世世那么大的，苦也罢，乐也罢，你经历的都是妄想。如如不动，停下来，从不动开始，坐在那儿，如如不动，身心不动，只有这个。还要根尘脱落，解脱了，就这样，那叫证得。听明白，悟了，叫明心见性。然后根尘脱落了，证得，再也不冒泡了，那叫证得。说三天没冒泡，第四天又冒了，那叫没证得，就这样。暂时安住了，没证得，没圆满证得。
不管你修什么法门，怎么安住，你一定要明白这个道理，一定要很透，而且如如不动的安住在这种知见上，然后去选修方法。不管你修苦行、朝山、云游、兼修六度，布施、持戒、忍辱，修什么，你这个见地不能动，这是地基来的。
很遗憾的是很多人就是在大乘道汉传，他的见地没有安住在正知见上，反而去学了很多年大乘佛法，然后反而是去学小乘了，他认为小乘的就是那些戒律什么，就是他一听能听懂，他就很好操作，它有实操性，反正我不吃这个，不吃那个，不做这个，不做那个，就是小孩子。
但是大乘道是你自己看吧，这个它就不好操作。无分别，怎么个无分别？它是说心的，它甚至断淫，它都不是说你不结婚就行，离情去欲，它是说你心分别了吗？你心动了吗？你淫心没断，你出家不算。这大乘道就难，所以大乘道又返回到小乘，但这个太可惜了。
（师兄：他们不是退步了吗？）
没退，就是可惜，人家还会退回来的。
所以他们，大乘又返回学小乘，你也不说你退步了，也许人家就是在某一个地方磨一磨，又回来了，但是见地不要转。至于说他在尼泊尔，还是在汉传佛教，还是在西藏，这不重要。他是坐在小乘弟子的中间，还是坐在大乘菩萨中间不重要，见地。
所以佛当年的很多小乘弟子，他说出的见地是大乘道的见地，比如富楼那尊者，佛在《法华经》夸他，他是以大乘菩萨示现了阿罗汉相。佛是以佛的见地示现了阿罗汉相，所以阿罗汉里边有菩萨乘的。
《所有的法门戒律是让你醒来》22 #25032 @20160308